哎 真真是一点精髓都不得 当初濮大叔从这部电影震撼 感慨颇多，于是心怀好奇 心心念念想要看一看 一看之下 大跌眼镜 也不知这感从何来 震何说起，且不说李叔同前半生多才多艺风华绝代 只这后半生的弘一法师就从不见其所悟 其境界之提升 家国天下一个都不曾从心中舍去 真真堪比慈悲良苦的草民皇帝 甚至抗战期间也绝不吝惜 重操旧业 慷慨激昂一番 带着一众和尚同随此情 真是连世间法休息也不及。 持律 持律 戒律活脱脱 在最初成了闭门潜心的学问之研究 到后来的口头之禅机。从拜见印光大师时 竟问出救国救民之道 到之后 国难期 身患重疾 不省其自身 清静其身 倒是请来西洋大夫 然后欣然待死， 简直一位心怀悲悯的一国之君 何来出世之谈。真是种种 种种 一言难尽。 这编导最后最后 竟为了电影格局上的首尾之应 令年老的弘一 在小小的陀螺面前凡心霎动 顿時便墜了世故 人情， 倒是大有種我不入轮回谁入轮回之洒脱 无惧。
再谈 这故事 前面活脱脱一个公子哥 春风得意 娇妻美妾，并无充实前序与铺垫，虽然 幼年在家熏陶，壮年时也谈禅论道 那不过是中国文人之通好 不足为奇 闲来之时 自我陶冶一番 却十足算不上个槛外人，而教学期间 仿佛就因为 事业之不如意 当局之糊涂无能 才无奈遁入空门，但这所谓“打击”或 不如意 放在当初动荡的年代 实在算不得什么，若这就算是削发之根本原因 若不是导演在命运面前被强求了 就是这知识分子实在没什么悟性可言。更不说其他 关于 所谓爱和慈悲，受戒和持戒，民族和家国 端端只落得贻笑大方了。
再说 弘一法师拜访之几位得道高僧，首先 期间没有任何任何实质性交流，再者 这些身宽体胖的高僧且不论与原型差异颇大 就连一举一动都夹杂着中国式典型的政党风，再再论 当弘一法师询问时间之事时 竟然无一人前来提点 竟还顺其人心执着 予以贯之禅语的世俗执导 难不成他们个个都把自己当成金銮殿里的国师？这样不遗余力， 更不提那些将修行当做事业 东奔西跑 大有搞近代“人间佛教”之趋势之所谓和尚，若是弘一法师一生 真的只碰上这些同修，那他的种种表象也就不以为奇了。但 但分有些许了解 翻过《印光大师菁华录》 读过弘一法师晚清集 都能略略明了 这些演员和文稿笔记中的修行人 丝毫没有一点关系可言，真是可怜了冠以他们之名的演员 真真上演了一场典型当代华式政党爱国录之近代寺庙版…… 更不提 在弘一法师万年对其修行影响颇深的光钦老和尚 连出镜的机会都没有 大概是他的思想还不够革命 不能符合导演之要求的缘由吧
这样 洋洋洒洒一出多小时的戏 看罢你方唱罢我登场的种种演绎 只说一句，这编剧 导演 可对得起 生生将民国初年的翻版鲁迅脱胎换骨成一位与世无争的老僧的化妆师吗？？！！叹之 叹之……

    上周到厦门办事时顺道去了趟南普陀——弘一法师创办闽南佛学院的地方。发现宣传栏中《一轮明月》的海报。濮存昕的扮相着实吸引了我的目光。回到家中便四处寻找光碟。但是，正如许多网友说的那样，市面上没有人听说过这部获得华表奖的影片。
    我很是失望。其实，去年福建佛教学会就在驻地免费放映了，但那时候我不在福州，错失了机缘。于是，我只能下载了一个不是很清晰的版本。
    它终究没让我失望。虽然，整体叙事仅有简单的单线条，但其中对于佛教教义与象征的理解却是庄严的，没有流于坊间的浅薄观感；濮存昕的表演也是令人感动的。
    然而，最让我感怀的还是影片中出现的两个象征物——陀螺与渡船。影片以少年李叔同玩耍陀螺开始，又以弘一大师观看一个少年玩耍陀螺终止，完成了一个人生的轮回。而片中的渡船不仅上演了李叔同与妻子恩爱也在后来上演了弘一与俗事情缘的挥别。“弘一法师，请告诉我什么是爱。”“慈悲就是爱。”两艘渡船在西湖上的摇荡象征着苦难的人生等待着悲悯的救赎。
    相信看过电影的人都会记得那句台词，但我还记住了陀螺与渡船。

       看完以后，就像一个嗝总没打出来，太憋得上了。为这我去百度百科看了一下陈家林的简介，原来这位先生一直是拍主旋律的电视剧呀，怪不得......而且他也没有什么好的电影作品，这也就难怪了。所以我更感到可惜，可惜了这么个好题材。
    陈导的手法在七、八十年代可能也还算好的，平铺直叙，把人物的生平事件罗列出来就行了。可是真不知是他不愿学习现代的电影知识，还是他从不看现代的好电影，一件事一个人可以让观众感受的感情，得到的感悟可以是多角度的，可以是更激荡的，何况是弘一法师呢，这么个传奇人物被陈导就这么简单的说完了，于是，这部片子也就完了，可惜!其实，不管是情节的安排还是电影画面的美感，有太多文章可做。哪怕，他就只捉住李叔同的一件小事的都是可以由此而勾出我们的眼泪，或给我们以生命的警示。哎，悲哀！我替弘一法师悲哀！
    我不太懂电影，但是我找出几处这部电影中让我耿耿于怀的地方，不知说的对不对，请大家指教。
    比如说，李叔同的幼时，那几句“来镖了”有意思吗？倒时画面挺漂亮，而且，这么漂亮的画面后面再也没有了。大娘、二娘的出场完全没有任何意义，因为主人公自己的解说词里已经有了这个介绍，又何必在这多浪费无谓的镜头给她们，还是很缓慢的节奏，好像预示的要发生什么似的，可是我们什么也没等到。
    再如，父亲的去世如何使其母含辛茹苦的带他，儿时，他如何“理解荣华尽头是悲哀的意思。”这都是可圈可点的，而且还可以和后来的出家形成呼应，可是他只给安排了个见洋人的大家族场面。青年时，和京剧名伶杨翠喜的交往，没有任何动人之处，我连那女演员长什么样还没看清，她就“在津门舞台上消失了”。还有，后来上海的诗妓李平香，她为什出场我更没看明白，几乎和李叔同还没交往就一个背影OVER了，这么没戏，她还出来干嘛，我真替她难过，导演，您让她来干什么呢？露脸也得给足机会呀，导演！还有，李叔同母亲的葬礼，本来是件即破除封建迷信又很凄婉的情节，也因他对三娘要求“叔同啊，我死后，你把这首歌也给我唱一遍，行吗？”而不置可否而失去了感人的力量。
    又如，在电影27分钟时，给了一个看日本演艺的场面，难道是因为那个蹩脚的男声引出了李叔同的演艺天赋吗？给了半分多钟的时间啊，浪费镜头呀。
    然后，作为“中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人”，导演给出的《茶花女》的场景和对白都是那么苍白无力，一丝也看不出李叔同在其中的“善演艺”之特点，关键，我实在看不出濮存昕的演技有什么，奥，我真悲哀！我连电影里那个清政府老头子都不如，他还看濮兄演《茶花女》看的眼睛发亮的说“好啊”。“阿尔玛，你完全听懂了吗”，奥，天呐，我实在没看懂你演的有什么好。从这段中，更看不到“特别是在话剧的布景设计、化妆、服装、道具、灯光等许多艺术方面，更是起到了开风气之先的启蒙作用。”而且，这事还穿插了与他后来的日本妻子交往及画人体模特的事，于是，我们平静的看完他画裸体和他演茶花女。并在电影中我们竟也无缘见到李叔同的第一张裸体画。
    电影中展示的他在浙江一师教授图画课时，除了用了人体模特，在其他方面并没有显示对丰子恺等未来的这些艺术家的成长给予更多的精神上和修养上的引导。这也是多可惜的损失。而，见学生第一面时刘质平问出的“他头一天来就知道学生的名字”，我也奇怪，是呀，为什么？导演！而且，这能证明什么呢？导演！
    更有，李叔同为什么就要出家呢？难道就为看了那本断食的书，断食之后忽然感悟出家了？
    再有，他的妻子隐隐约约在剧中出现几次，可是他们之间没有任何眼神和语言上的关系，也没有任何交代就拖着个孩子消失了,知道李叔同不赞同这门婚事，可也不能就这么随意的把人灭掉吧！
    算了，算了，太多了，就这样吧，强烈建议重拍！！！！！！！
    不过，其中一句话，我得叫好，是夏丏尊先生说的一句话，“一加课，就来挤美术、音乐，教育当局这帮管坯们狗屁都不懂，从来没拿美育当回事！”鼓掌！

关于弘一法师，最先接触是在南怀瑾的著作上，刚开始我是无法把这个法号与李叔同这个大名联系在一起的， 记住的也是他的讲义大意，更多关注他的优美诗句。 我常常在想，是怎么样的人，可以修养这么多门高超的艺术造诣，如果有转世一说，他肯定在轮回长河中保留了完美的记忆。
    但是他只是一个孤独的人。无论是年幼严明的家教，还是在上海躲避战乱，还是最后和他认为是天生注定的姻缘的雪子相拥时，依然孤独。这种精神上的无所依使他决定抛弃俗世繁华，探究佛理真相。
    有幸在灵隐看过大师的真迹，字型很飘逸寂寥。还很幸运有这样一群文艺工作者，把大师的一生讲述出来，虽然电影时间有限，很多的情节要查阅资料才能理解，但是在心情低落，觉得人生苦闷时，看这个电影，让人心中充满平静。
     只缘尘世爱情姿，莲座现身月上时
     菩萨尽多真面目，凡间能有几人知
发慈悲心，做自在人。虽然大师生于乱时，在世时并未得自在。

印光法师对弘一法师说：“要惜福呀！”
泪珠滚滚而下。闻之。
《一轮明月》票房惨败，败就败在太想好。犯了高、大、全的通病。怎么再现弘一法师？其实多年前弘一法师的弟子丰子恺先生就指明了一条再清晰不过的脉络。物质——精神——灵魂。
丰子恺说，人生的活法可以分为三层：物质生活、精神生活、灵魂生活。物质生活指衣食，精神生活指文学艺术，灵魂生活指宗教。李叔同就是沿着这个楼梯一步一步成为弘一法师的。
可这片子却像流水帐似的罗列堆砌法师的求法过程，如同跑马圈地般狂奔不止。法师苦修律宗，以求普渡众生，一生所求就是持戒修律，这些在片中简直有点刻意淡化，是陈家林太根红苗正？或是另有隐衷？嘿，剪刀手爱德华？
如果把此片当做弘一法师求法的纪录片，入世出世前因后果表述坦白，却又加入了红尘世事。从时空感来说，造成了一种居高临下的视角，如从高处一扫而过，空泛而层次单薄。导演大方向的把握准确，细节处理却粗糙随意，心理层面刻画太少，这种大而化之的表现方式对史政经或许正合适，对弘一法师这样的题材未免有些简单粗暴了。看片过程中多次感觉到导演如迷途羔羊几番挣扎，有心无力无的放矢。
李叔同了却尘缘，事实上的确有避世之意。那样的时局那样的世事，悲天悯人跟无能为力的冲突苦恼煎熬，惟以佛经解心魔。这是他的法子。他的处世哲学跟叔本华有些类似，因为昏沉中清醒，苦事中顿悟更觉悲剧。所以他要修律宗，非苦行不得减孽。他选了明义渡人的道路，所以他能解脱。否则恐怕他只会跟梵高一样，最后一句话：痛苦永无休止。呃了。所以他是勇者。勇者才敢于直面自己。活着比死亡更需要勇气。
事实上只消那一句：“要惜福呀”，就足以让人顿悟。可惜啊，静止的力量从来都让人小觑。点题的便是弘一法师回答妻子的那句：爱，就是慈悲。
于身边人是绝情的，也是不负责的。可是她唯有放弃。对弃世者而言这也是一生必须背负的罪孽。这也是自私么？可是无可设法，爱了就要承受。只有被迫的婚姻没有被迫的爱，从爱中索取甜蜜就必将付出痛苦。双生子买一送二啊，笑笑。
 
佛经有曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’此为三无漏学。 戒者防身之恶，定者静心之散乱，慧者去惑证理。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。律宗修戒，禅宗修定，最终目的就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。
弘一法师辛苦整理的律宗经卷现在也广有流传，想必西天也是欢喜的。
 
*** *** ***
禅宗始祖摩诃迦叶于灵山参破世尊拈花微笑，世尊遂以此实相无相、微妙法门咐嘱之。
世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶！”——《大梵王问佛决疑经》
“正法眼藏”亦名“涅槃妙心”。释尊入禅宗最高三昧加持会众，并拈所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶尊者，独契涅槃妙心，开出清净莲花，是真具正法眼者。拈花幻像如如不动于袤广无极，色即是空，无不是空，空空如也，意会无言。
 
日本禅宗有个故事。
两个日本和尚走在路上。他们来到一条涨水的河旁。一个年轻漂亮的日本女郎穿着和服站在河边要过河，但是看着湍急的河水一筹莫展。
一个和尚说：“我可以帮你吗？”
女人说：“我想过河。”
和尚抱起她，把她扛在肩上，过了湍急的河流，把她放在对岸。他和同伴就继续往庙里走。
那天晚上，他的同伴对他说：“有个事我得跟你说道说道。作为和尚，我们已经发过誓的，对于妇人连看都不可，更不要说碰她的身体了。今天过河的时候，你看了而且碰了。”
另一个和尚说：“老兄，我已经把她放在河对岸了，可是你还在头脑里抱着她啊。”
有佛曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？其实放下，对红尘纷扰中的纭纭众生而言，何其难啊？
无天，无地，无我，无心。无不是真纯，无不是真我，无不是真天地。
唯有性空，即心即佛。
 
《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”主旨为心性转变。
《六祖坛经》敦煌本慧能曰：“若欲修行，在家亦得。不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是本方。”
王朔怕是很得了此经的要义，所以才解了他自己的〈六祖坛经〉。西西。

    就弘一法师之成就，实非一般人可以抵达。非大师无以修。我辈俗人即使强求一辈子，也未必可。即使抛弃一切地义无返顾，劈荆斩棘或披星戴月，任由千年造化，再怎么努力，再怎么拼搏也只是枉然。

    蒿草何以成瑰卉?认命吧！人生来就是人，和动物是有区别的。大师生来就是大师，和俗人是有区别的。我不是说宿命论，只是说人与人之间确实有些不可同论的地方。有些人天生是政治家的胚子，有些人则是企业家的模子。

    很多朋友觉得我说得偏激，以为有志者事竟成。人的性能生来俱等，只看的是后天的修行。岂不知成就一番事业除了顽强的意志外，尚需天赋性情的造化。这些是事业根本方向的指导，有了这个指导的基础方能一路到底。大师的靠得也是造化，无造化不成大事。弘一法师出家前之造诣已是我辈所不及，其造化之功业已登峰造极，出家只是登峰造极的更上一层楼。南山律宗的修持是为佛教之最艰，惟独是大师方可。非大师无以修。

   

    是的，不要以为自己努力了就一定会成功，不要以为自己一条路走到底就可以找到新生。某些事情上，我们走的越远，就陷得越深，离我们的初衷和目标也越来越远。

    想做大师，先问问自己有没有那个造化。我还想说那句老话：要知道自己是谁，更要知道自己不是谁。