鷓鴣哨的扮演者，今次給予我不小驚喜，人物塑造不錯，能把鷓鴣哨的氣勢及內心的轉變都能演繹出來，而陳玉樓真的明明能力有，卻未能放下內心的自滿，以至損失了不少好兄弟，實在讓人又愛又恨他。如果他早一點放下內心那迷之自信，與鷓鴣哨早一點通力合作，那結果會不會有不一樣的，或者給予鷓多一線生機也不一定。

高伟光在《龙岭迷窟》中饰演的鹧鸪哨，是个很特别的角色。尘满面，而人不觉其垢；处江湖，而人不觉其鄙。若硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色；又顿挫郁屈，沉痛切骨，使观者动心骇目。配以那“其顿，沉着有力，其起，迅速利落”的绝佳身手，浑若颜真卿的传世书法《祭侄文稿》：骨势洞达，酣畅跌宕，既能险绝复归平正。纵有风刀霜剑、怆然涕下，尤不失真率；虽然宁丑勿媚、不修边幅，却恰是赤子之心。 好演员，往往气韵里会呈现出一种近乎赤子的纯明情态，应了《道德经》的那句：“皆孩之。”所以才能让观众见其趣。“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然而无往而非趣也。”反之，无趣之辈，皆渠侬胸次之罪，非学者不尽功也。剧中为鹧鸪哨算命的胡国华说得好：“人之所凭，尽在精神。” 高伟光的另一个角色，《三生三世枕上书》里的东华帝君，之所以塑造得成功，奥妙也在此。如果说鹧鸪哨像是颜真卿的《祭侄文稿》，东华帝君虽亦真率，却像是王羲之的《兰亭序》：思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。旁人哪怕依样复制他的眉间眼角、举手抬足，似乎飘扬俊逸，却难有那行住坐卧中的超逸神气。 演戏如写字，或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉——皆同自然之妙有，非力运之能成。若临《兰亭序》而但求点划形似，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，反会落入黄庭坚所诟病的：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”

鹧鸪哨是搬山道人，名为“道人”，却无心金丹大道，更无暇体会道家“莫寿乎殇子，而彭祖为夭”的玄机。本来生逢乱世，搬山填海，见惯生者死者骤现骤灭，阳宅阴宅此消彼起，早该豁达些。但他肩负的使命，关乎扎格拉玛全族的存亡，他的心境，只能如王羲之在《兰亭序》里所写：“死生亦大矣，岂不痛哉！一死生为虚诞，齐彭殇为妄作！” 胡国华说他执念过重，虽成败由念，但也有可能付出惨痛的代价——这句话可算是由《龙岭迷窟》衍生的互动剧《最后的搬山道人》之关要。 人人皆知，鹧鸪哨在劫难逃，偏这部互动剧却要观众陪他改命。劫由心生，改命即要修心。自净其意，乃有心灵福至。 观众与鹧鸪哨互动一场，想给他个好结局，必须参悟其师了尘长老的开示：“人过一生，最难的是取舍，正所谓有舍就有得，但既然选择了，就要学会放手，切勿执念太重。”学会放手，不因得失而生烦恼。你想使境随心转，先要心不随境转。心里“无”时，方能“无中生有”。 互动剧中，最近乎“无”的状态，被命名为“初心”。 有人曾以“初心”问佛：“是心云何？”答曰：是心不杂一切烦恼，是心能知有为无常，是心安住不可动，是心平等等一切众生，是心无高下无差别，是心遍到不断大悲。 只是凡夫，多是欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生。想要了凡改命，又当如何降伏其心？ 《金刚经》里，佛给出的方法是：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”先愿灭度一切众生，怀普济含灵的慈悲；遂知无有一众生实灭度者，得不起分别的智慧。紫柏尊者诗曰：“恒不昧初心，愿轮运悲智。”悲智双运，初心便不迷昧。 所以鹧鸪哨向了尘长老求教时，了尘长老指点他，欲学摸金，最重要的是慈悲：给予众生乐，拔除众生苦。 初出场时，鹧鸪哨轻描淡写地告知胡国华自己为其解决了一伙洞庭湖的贼人，虽是惩奸除恶，但这谈笑间樯橹灰飞烟灭的豪洒背后，又是怎样的视人命如草芥？而了尘长老告诉他，只求果断狠辣，虽能“管得了人命”，却造下恶业，以致“解不了天命”。须知“天命”即业力，“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” 不仅应当爱惜人命，古墓中的尸变者与被鹧鸪哨杀死的野猫，既然同为众生，便都应超度他们往生极乐净土，使他们不再在轮回中受苦。了尘长老带鹧鸪哨一起念往生咒，往生咒者，可令众生现身不为诸横所恼，命终得生无量寿国。是度亡者，又何尝不是度生者？

佛度众生，广设方便。只是众生，或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。 原著中的鹧鸪哨，对了尘长老的一席话颇不以为然，全因不好出言反驳，才只好捺下性子来，听其大讲因果。 高伟光演的鹧鸪哨却是不同，他的神态言行谦诚挚谨，散发着由衷的恭敬，全无虚伪做作。尤其那低头垂目间的思忖，仿佛无声的一句“从身语意之所生，今对佛前求忏悔”，令人不禁观之动容。 本来江湖草莽，尤其是鹧鸪哨这样的顶尖人物，往往“我慢”最重，以致生出与法不相融的障碍。能如剧中般，向恭敬中求，实属难得，也由此，方可获得佛法实益。见微知著，高伟光这版鹧鸪哨，着实比原著中的鹧鸪哨更具善根，更具得度的因缘，也更让人觉得可爱。 这个鹧鸪哨，会遵师父教诲，既可以救护稚弱可爱的幼儿，也可以饶恕邪恶可憎的歹人。他与人动手时，会给对方留一条活路，不会再如原著中那样，一瞬间杀死五个俄国人扔进河里，而只是把他们逼下船。他的杀机渐灭，福德渐积。在人我、好恶上的分别心，也开始转淡——庄子说：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”鹧鸪哨作“道人”多年，此日此行，确近乎道人之“道”矣。 或许也正由此，连剧方都觉得若只依原著，不给任何改命的机会，实在对不起这么好的一个鹧鸪哨！遂才在《龙岭迷窟》正剧之外，又有了《最后的搬山道人》这部互动剧吧。

剧版对人物更明显的改写是在托马斯：虽保留了他本性纯良、是个有福之人的特点，却将他原著中的神父身份，变作了儿科医生。想来，虔诚的神父见人盗墓掘宝，多半不会像剧中的托马斯那么新奇雀跃。毕竟《圣经》讲过：“虚空的虚空，凡事都是虚空。已有的事、后必再有，已行的事、后必再行，日光之下并无新事。” 不知道观众中，是否也有人因生出类似念头而起疑惑：既然一切有为法如梦幻泡影，既然要放下执念，鹧鸪哨何不放弃寻找雮尘珠？了尘长老出山相助，又意义何在？ 这个问题的答案，仍在那句：“灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。”诸佛所教，不尽有为，不住无为。照见五蕴皆空，依然度一切苦厄。了尘长老说“人过一生，最难的是取舍”，因为既要见现相界一切如梦幻泡影，不取；又在梦幻之中广作佛事，普度众生，不舍。 这是一种“身不住于心，心亦不住身，而能做佛事，自在未曾有”的状态，高雄饰演了尘长老的出众处，恰在于呈现了这样的状态。一身僧衣，朴拙无华，掩不住他曾经叱咤风云的雄豪，只是千帆过尽，万丈光芒归于寂定，聪明转成智慧，肆意化作洒脱。他的慈蔼使人眷仰，他的威严又使人慑服。也真只有此等气度，才能让人相信为什么鹧鸪哨一代枭雄，竟能对他亲近信任，依教奉行。

通天大佛寺长廊中，一行人走向睡佛，眼前佛光大盛。了尘长老最先察觉异样，眼皮垂帘、似闭非闭，但念佛号，心渐潜沉，蓦然止步，恰避过无底深渊。对于鹧鸪哨而言，这不过是多年搬山探穴过程中的一次有惊无险，他目光中闪过的探究之色，远甚于惊怕。反倒是了尘长老心有余悸：“这个机关扰乱人的视觉，迷惑人的心性，稍微心念杂乱的，便会迷失自我。”他知道自己等人见的是佛相，却被这佛相所拘，入了魔境。恰如佛所告诫：“不可以三十二相得见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”幸亏了尘长老有禅定功夫，才能破此虚妄。 长廊的这处机关，原著中并没有。我初见时，只以为编剧匠心，写出了“般若离幻”之趣，哪知更有后续创造：一行人跃过深渊来至佛像前，遍寻藏宝洞入口不获，直到托马斯心生敬畏，顶礼连念“阿弥陀佛”，佛口忽开，洞门自现，得来全不费工夫——此处又见“净土归真”之妙，与前面呼应，端的是神来之笔！ 既然连佛所具足的庄严相好呈现眼前时，都不能贪着，莫非真的“凡事都是虚空”？——佛就是怕人离了有执，又落入此种空魔，所以又继续告诫：“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”正所谓：“色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。诸佛说空法，为治于有故，若复著于空，诸佛所不化。”真正的般若智慧，色不异空，空不异色。既见娑婆世间诸相非相，而生厌离，欲离妄离苦；更知净土不虚，仰仗佛力欣求得乐，故而拜佛念佛。 仰仗佛力，修净土法门横超三界，便似虫生竹中，直接从竹边咬穿一洞而出，何等容易！反之只仰仗自力修行，如虫由竹节往上面一节一节咬穿，直咬到竹梢，然后可出，如此竖出三界，实在险阻重重，极易功败垂成。 其实原著中，拜卧佛的是鹧鸪哨，而剧中的他，对托马斯之举反而甚是不以为然。撇嘴挑眉时含的不屑，真是把日常中，世人见念佛拜佛者而觉愚昧的状态，演得入木三分！净土法门，最是简单，却也最是难信。越是“聪明人”，修佛时虽也虔敬努力，却往往觉得只有愚夫愚妇才去做念佛这种“笨功夫”。反而如托马斯般笨一些的，更容易死心塌地仰仗佛力，得到利益。大佛寺险境，托马斯竟全身而退，岂是偶然？显然，高伟光在这里，给后面示现鹧鸪哨仰仗自力的“竖出”之难，埋下了铺垫。

鹧鸪哨虽已在长廊中被佛相幻境所障，后面却仍有迷惑等他。 在互动剧中，观众为鹧鸪哨选择他的心所住之处，或是心中所爱、或是搬山一脉、或是族人苦难，心住何处，魔便由何而生，幻相也随之而变。就好像《西游记》里的红孩儿，本来不认识观世音菩萨，可猪八戒着急去寻菩萨时，红孩儿便自然应他的心，幻化出菩萨的相来。 有一处似乎编剧偷懒，当观众让鹧鸪哨执着于爱情，且执念极重时，他会两次受尸香魔芋粉影响，气血上行，陷入关于红姑娘的幻境。了尘长老唤醒他后，两次说的台词竟都一模一样。生怕观众意识不到这不是第一次，而是在反复。 这无关鹧鸪哨是不是被观众“玩坏了”，变成了鹧鸪笨哨。这里所寓，其实是个亘古难题：众生累劫以来，一次次如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，却一次次又再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。就连阎罗天子都忍不住跑去问佛：“诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。云何众生而不依止善道，永取解脱？” 佛告诉阎罗天子：因为众生其性刚强，难调难伏啊。 想要降伏其心，谈何容易？整部互动剧，观众最辛苦的，就是助剧中人不退“初心”。可步步关节，执念动辄即增，就像地藏菩萨悯叹的：“举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。” 了尘长老借藏宝洞墙上所刻的大藏经暗示机关所在，点化鹧鸪哨：“我佛慈悲，讲究的是苦海无边，回头是岸。”这教我想起白云法师的诗：“娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休。生死路悠悠。三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头。” 互动剧最不好的一个结局“命染黄沙”，就是执念最重、绝不回头的恶果。全军覆没，恰如诗里描绘，只留白骨掩荒丘。

而所谓回头是岸，则是心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。凡夫心被束缚，福德便也被束缚。放下执念，彻见自心本来圆满光明广大，福德便也无量无边：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”鹧鸪哨若能做到，得宝珠、逢爱侣，诸般所求，皆可有应。《道德经》云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 鹧鸪哨终于与红姑娘重逢，这么好的结局，不起个让人愉悦的“花好月圆”之类的名字，却叫“浮生若梦”——是提醒观众这是假的吗？ 假作真时真亦假，无为有处有还无。固然因缘和合的身躯是假，生生灭灭的爱恨是假，可人不就是在这缘起缘灭的水月道场里借假修真，才能修得个离苦得乐？ 王阳明《传习录》言：“乐是心之本体。”这个“乐”就是“初心”。 互动剧里，把“初心”设置为最开始的状态，因为“初心”就是人的本来面目。儒曰“不失赤子之心”，道曰“复归于婴儿”，若要说得诗情画意，便是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 所以鹧鸪哨此时遇到的，是红姑娘，也不只是红姑娘。他得到的乐，亦如王阳明所说，虽不外于七情之乐，而亦不同于七情之乐。 此中有真意，欲辩已忘言。 偏红姑娘却因他的“忘言”大发娇嗔。他更是再不多话，一把将人抱进怀里。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。可要把握的，却是当下。

让人“意难平”的是，同样在互动过程中保持了低执念的状态，观众若把鹧鸪哨心中最记挂的事项选成“搬山一脉”或者”族人苦难”，结局却甚为悲惨。 是剧组逻辑混乱吗？是“初心”这东西其实也时灵时不灵？还是鹧鸪哨跟了尘长老修行修得不够好？ 其实这里面寓示的是无常与业力。“搬山”作为一种术法，不可能永远后继有人。即使是佛所说的佛法，亦有灭尽之时，搬山分甲术又怎可能悖于成住坏灭的规律？而“族人苦难”背后是整个扎格拉玛全族人的“共业”，休说是鹧鸪哨，就连释迦牟尼佛，也难在国破的一时间救下所有释迦族人。只是佛不会放弃，且不仅是对自己的族人。哪怕继续付出累劫的勤苦，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，佛誓度众生之愿无尽。 如果托马斯还是原著中的神父身份，逢此可怜世上风波恶、天不仁兮降乱离的情境，可能会想到他们的经文：“有义人行义、反致灭亡，有恶人行恶、倒享长寿，这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢。不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢。” 毕竟，明明是鹧鸪哨为救婴孩才与俄国人冲突，又发善心放了他们，到头来却反受其累，这不是好心没好报？却须知，剧中隐喻的恰是魔给人的最可怕的障碍：会让人看不清是非，误以为因果无稽、修行无用，以致失去道心，永堕轮回求出无期。所以编剧不惜大费周章，又在短短一幕戏里，安排进俄国人之外的又一伙恶人。提醒观众，并非鹧鸪哨依了尘长老所教的“诸恶莫作、众善奉行”无用，只是因缘会遇时，不与这伙冤亲债主，也会与另一伙狭路相逢。 这不是鹧鸪哨修行得不好。恰恰相反，道高一尺，才有魔高一丈。修得越好，越有望从轮回中出离时，往昔所造诸恶业就会现前，变成考验。这业报不是无中生有的，也因为人已开始修行，反而常是重报轻受。鹧鸪哨一生杀人如麻，只本剧开篇解决洞庭湖贼人，已是若干条人命。最终只断一臂，且渡重洋远离诅咒得以延寿，成家又留下后人，岂能算是无福？

老子说，福兮祸所伏，祸兮福所倚。《最后的搬山道人》设置的种种结局，也大多吉藏凶凶藏吉。哪怕观众在前面为鹧鸪哨做出的种种决定将执念增加到最高级，也并不意味着彻底的绝望。 剧中突出了鹧鸪哨是为救了尘长老而舍臂，且是电光石火间，兔起鹘落不假思索，绝无犹豫曲委——如此直心，即已是道。 了尘长老谓之：“杀身成仁，何惧生死。” 印光法师说：凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。 观众把握不住的“初心”，鹧鸪哨自己把握了。 孔曰“杀身以成仁”，孟曰“舍生而取义”，更点明：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”一切众生皆具如来智慧德相，但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得？——这便是”度尽一切众生，不见一众生得度者”的又一层解释。 了尘长老与鹧鸪哨师徒相处虽然短暂，但于鹧鸪哨而言，“譬如夜见电光，即得见道”；于了尘长老，则是可度者已度。 师徒话别，是高雄、高伟光两位先生将演技展现到极致的一场戏。原来玄之又玄的“悲欣交集”四字，竟可以这样诠释！惜别，却不是贪恋，而是释然。 作为观众，也不禁随之含笑带泪。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”看高雄演了尘长老，你会明白，传道者与闻道者是一样的，朝传道，亦是夕死可矣。 而看高伟光演鹧鸪哨在了尘长老圆寂后的仰天长啸，我心里生出的，仍是孔子说过的话：“天丧予！”固然孔子所恸，是弟子颜回之夭，但对属师徒亦属知己者而言，鹧鸪哨伤了尘长老之逝，情致亦相仿佛。念天地之悠悠，独怆然而涕下，与吾精神往来者逝矣，与天地参者逝矣!

何处青山不道场？通天大佛寺这历险探宝的秘境，经剧版演绎，俨然就是鹧鸪哨明心见性的道场。 有一种结局叫“真相”，乃与“浮生若梦”之名相对应，说的也是借假修真：藏宝洞实为扎格拉玛族先人所设，无论此处是否须臾间便即湮灭，无论雮尘珠得抑或失，鹧鸪哨这场梦中佛事确已做毕。 雮尘珠并不是解除族人诅咒的灵药，但却是个不灭的希望，是个奇妙的药引。 原来搬山道人的“道”，以虚无为体，以清静为用，有作以成其始，无为以成其终，天地为炉造化为工，阴阳为炭万物为铜，最终是要自己来炼金丹。 夫金者，坚之称——不退也；丹者，圆之喻，是人毗卢性海、乾元面目——初心也！ 凡夫以有形而观有形时，大小、寿夭一定不可易。照见本来面目后，以大道而观有形，则秋毫虽小，体合太虚；泰山有形，只太虚中拳石耳。殇子虽夭，与无始同原；而彭祖，乃无始中一物耳。万物一体，天地与我并生，万物与我为一。既已为一，则物我两忘。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。以无相智慧，植众德本，取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界。 生命之事修短随化，然初心不退，“生而具心”，性命已全矣。

质量有目共睹，就不多谈了。单独来说说这个制作形式对于未来网剧的意义。

国内影视剧注水问题很严重，其实很多情况下不是导演的问题，而是资方的问题，集数多资方的收益才会大，国内的现状就是出钱的是大爷，这个情况短时间内无法改变，既然现状还没法那么快改变，那么就要学会变通，如何能满足观众，又能满足资方。互动剧就是一种比较好的形式，目前是VIP可以多玩几章，其实设置成额外付费也不是不可以。毕竟只是补充内容，而且多结局对于剧的主线内容参考性也不大，不是非看不可。

看完主线剧情还意犹未尽的CP粉，演员粉还可以再去看无关紧要的番外剧情，不想看的也可以选择不看，既满足了资方老爷的集数要求，又满足了观众老爷们影视剧节奏的要求，还满足了部分嫌看不够的观众的心愿。多结局的设置还能给一些对于BE结局久久无法释怀的观众进行心灵抚慰。要是结局再多点还可以满足各种CP粉。

只能说腾讯这招实在是高。

这么多年低质泛滥的大陆剧的轰炸浸淫真的是让观众练就了一颗菩萨心肠，稍微有部亮眼点的就能点燃大众认同高潮，这部剧有多少人是被身边人尬吹得自己不说好都不好意思的应该心里有数，我以我得体验，如果这剧放大陆以外，不说英剧美剧，就说放这几年精品井喷的台剧里，分数最多7.5，客观评价就是7到7.5之间。首先得说这部龙岭迷窟绝对是这几年大陆剧的良心之作，服化道演员剧情都过得去，但要说达到八分以上精品的程度，真有点过了，不跟别的比，就跟当年的精绝古城比，其实没什么明显提高啊，有些地方我觉得还有下降。我属于看过原著但不执拗于原著的人，那些说靳东不符合胡八一原型的，我倒也没意见，但抛开书，我得说，靳东演得比潘粤明更扎实，潘还是有点虚，尤其是文戏部分，剧情激烈的部分好点，还有细节方面，节奏掌控上，搞笑部分的设计上，都有很尴尬的地方，总的说就是整体优秀细节毛糙了点。

互动剧是这两年大热的词汇，实际上它出现的时间是并不在这两年。在刚刚进入3g时代的2008年它已初次出现，香港林氏兄弟创作的《电车男追女记》在油管引起轰动，引起互动剧的热潮；但真正让广大民众所熟所喜爱的是19年的一款游戏《隐形守护者》，从此互动剧在各大直播平台各大视频平台如雨后春笋般冒牙，连经典抗日剧《亮剑》亦被up主自制成为互动剧，可见互动剧这一新的观影形式多受民众喜爱。本文主要以时代科技发展为背景去和诸位影迷们讨论互动剧对传统影视行业的冲击和影响，非学术性文章，亦非对《最后的搬山道人》的影评，只是对于此片出现的意义进行的交流讨论。

先说《隐形守护者》，它的定位实际是游戏而非剧作，所以它的互动意义要大于剧本身，而它的大热很大程度上来自于直播行业，而直播行业的出现源于科技的进步。我们且看林氏兄弟的《电车男追女记》与《隐形守护者》相差的时间——2008年到2019年，十一年整。在这十一年间，移动上网发展异常迅猛。2008年，移动上网对于普通中国人来说依旧是可望不可及，3g的资费、网速，智能手机的发展与价格，上网是有着一定的门槛，这些因素都局限了互动剧的发展，因此《电车男追女记》无法进行一个全民传播，它的出现只是变成了网虫们在网吧游戏激战后的一个“解腻”的选择，新鲜度过后传播力急剧下降。十年后的今天，4g的出现与成熟，智能手机性能的爆发与经济的增长，一定程度改变了全世界上网的习惯和场所。对于中国来说，4g技术的成熟和资费的下降，催生了网络直播，促进视频平台的发展，端游手游化，同时传统的观影场所也发生改变。现在只要有手机有网络的地方无时无刻我们都可以看电影玩游戏，我们不再需要在固定的场所才能看到电影和游戏，甚至我们不需要亲自玩游戏也可以体会到游戏的快感，因为我们有直播平台有游戏主播。正是这个前提之下《隐形守护者》的宣发无益是占据了天时地利人和，互动剧也就此进入大众的视野，对于互动剧，我们这个时代是有利于他发展的天然土壤。对于走在影视行业前端的人员来说，时代的发展和互动剧的出现让他们不得不重视新的影视秩序构建和走向。而《最后的搬山道人》无疑就是他们的一个提前试水。

2020年，世界大部分城市开始建造和覆盖5g信号，vr及人工智能也进入新一轮的迅猛发展时期，这让我们对下一个十一年无比向往。5g时代的到来和vr的发展是否会让我们获得新的生活方式和娱乐模式？我认为这是肯定的。以《最后的搬山道人》为例，十多年后也许我们观影的形式会从手机屏幕交互到沉浸式交互，进入剧中去做选择和问答，有点类似于斯皮尔伯格的《头号玩家》的形式与感觉。在那时游戏和观影之间的分界就很模糊了。不过观影和游戏毕竟是两种目的性的娱乐方式，他们最大的不同于游戏重点在于交互而不在于剧，而观影重点在于剧而不在交互。简单来说，2k公司的大作2k20中的mc模式，它就有着1个多小时的原创剧情，这个原创剧情的重点不在于去让你去享受他的故事本身，它希望的是你体验进入NBA前所要经历的一切，“玩”是第一要务！而《最后的搬山道人》恰巧相反，互动只是让观众在观看鹧鸪哨完成一个事件时更有参与感，无论你过还是不过，选择哪个选项终究是殊途同归，因为重点在于鹧鸪哨救族人这个戏剧故事本身。但是随时技术和科技的发展，观影者要求的自由度和体验感会越来越高，观众会将游戏和剧集进行比对。那么对于传统编剧行业来说这无疑是灭顶之灾，人脑是无法做出足够庞大的支线处理的，每一个人的选择和喜爱都不同，不同的选择自然会带出不同的结果，但是影视作品又不能像游戏一样给出三个结局你喜欢哪个做哪个（有如e星gta5），在殊途同归的要求下如何让互动性体验感更足？人类编剧工作的如何改变重心这也许是未来十多年影视行业所要讨论和面对的。是否会变成人类编剧给定一个大的框架和结局，由机器人编剧去拓展和发展不同的支线完成这个故事？这都不得而知。但是如此处理我们导演们应该怎么拍呢？我们需要去拍摄多少个镜头和场景？对于制片们来说，这些钱和预算，如何回本，什么形式上线，都是需要重新去面对的。

电影这个行为诞生一百余年，每一次工业的发展都会带来新的拍摄技术和观影体验，前有3d cg，现有VR；互动剧在未来的影视行业他会占据何种地位，现在不得而知。但是我们可以肯定未来新的观影方式肯定会出现，《最后的搬山道人》上线就是行业对于新的秩序出现前的摸索和探索，现在他是作为正剧《龙岭迷窟》的宣发手段，但他的意义比《龙岭迷窟》要大的多。对观众的接受程度和呈现效果，对新的剧作方式和剪辑手段的测试才是它真正的目的。当它出现在腾讯视频这种大平台上进行首播时，已经代表着影视行业内想进行革新和探索的前兆，且让我们拭目以待。

第一次就玩出想要的结局，鹧鸪哨拿到了毣尘珠回去迎娶红姑娘。短短三两句话几个眼神，化学反应有了 当红姑嗔怪鹧鸪哨许久未见半天憋不出个屁时，恍若隔世 仿佛回到了他们瓶山最初相遇的时刻。欢喜冤家，不打不识，历经万难，风雨辗转，终修正果。却抬眼看到结局标题，浮生若梦，叹，意难平终究意难平。但起码在这个编织出的梦中，最后的搬山道人鹧鸪哨，终得到了他半生所求，和余生所追吧。

感谢各位的支持最后的搬山道人，非常幸运能够拍摄这部作品，因为我自己也非常喜欢鹧鸪哨这个悲情英雄，由于是互动剧的原因，所以可以让我满足自己心中的愿望，拍摄了和红姑娘的圆满结局，还有师弟师妹幻境，说出了心中所愿，这些让我暗自高兴了很久，也感动了自己，希望你们也能跟我一样，因为周期紧，任务急，所以一定有很多的瑕疵，希望大家能包容理解，再次感谢所有喜欢鬼吹灯，喜欢鹧鸪哨，以及喜欢这部作品的朋友