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1 ) 与帕慕克对话
对话人：奥尔罕帕慕克、许子东、周轶君、窦文涛。
Q:那么你作为作家，你的家庭，你的成长环境，包括你的父母亲，甚至你的阶级，你觉得会不会造成你的局限？
A:小说的艺术性在于写你自己的经历，从一个可以看到全部的视角。我的故事讲的是我自己的事，但是在阿根廷、在加拿大、在中国都有读者能懂我。不是因为我知道你在做什么，而是因为我知道我的心，我知道我以一种准确而真诚的方式讲述我的故事，我也在讲全人类。我们不可能了解全世界，但是文学在全世界传播，如同迁徙的鸟群。我们人类无论在哪里，其实都是相通的。
……
Q:所以我觉得你刚才两个词用的非常好，就是传统的奴隶或是传统的敌人，在中国这个就是两个极端。它要么是做，在五四以后它是传统的敌人，它就是要反对，包括鲁迅他们也是这样。但是只要稍微情况好一点，就是国学，就是国粹了。我觉得你讲的非常重要的一点是，我们既不能做这个奴隶，也不能做敌人。
A:我认为传统很重要，但是不能因此用传统压制人，我们也应当尊重个性，以及人的选择。每个人都能够选择自己面对传统的方式，甚至是忽略它，我也能理解。我不会这样做，但是当别人这么做的时候，我能理解。
Q:我觉得我们现在谈到的适应不良的焦虑。中国和土耳其两国有很相似的历史背景——都是千年帝国、曾经辉煌，但是碰到西方、碰到现代化的时候，我们总要不断适应。但是我们都是带着过去的人，在这个不断接受新的变化的过程当中，就会有这种焦虑和一种痛苦的心情。在中国目前也有大量的农民到城市做农民工，在这个城市里他也感觉到某种落寞、凄凉，我把它叫做适应不良的焦虑，这种焦虑你怎么看？
A:我同意。我很焦虑，这很让人伤心。
Q:现在一切好像都变化得非常快，但是人不一定能反应得那么快。比如说，我们讲爱情，我注意到你写的爱情都是很长情、很苦情的。比如说《我的名字叫红》里面，他爱一个女人，离开了十二年仍然想着这个女人，这种刻骨铭心的爱情。今天我们去看了你的纯真博物馆，那么里面讲到，对芙颂的这个爱情，八年里每天到他们家去吃饭，这么苦，这么长久的爱情。可是今天可能年轻人会告诉你，没有这么长的爱情，爱情可能是一年，可能是八天，是吧？可能是今天结婚，一个星期以后就离婚。那么他这样长情的人，就是一九五零年，一九五几年出生的人不断碰到一切都在快速地变化，而他又认为这种变化是必然的，那他心里不感到痛苦吗？
A:我理解这个问题，我理解这种反差。但是另一方面，我认为人性并没有变得肤浅，我认为人心，今天的中国人或土耳其人、男孩或女孩，二十多岁的年轻人们，他们和以前的人一样浪漫。我不认为现代化会带来如此大的改变。我们拥有爱和因之受伤的能力，我们拥有对所有风景、无尽的痛楚进行理想化的能力。我对此持乐观态度。我相信无论是中国人还是土耳其人都能够像以前的人那样相爱。我相信我们仍然能够保持一段很长的感情。不论是脸书还是推特都不会改变人心，我写中国书法四十年了，脸书和推特并没有中断我的这个习惯。我对事物的兴趣不会改变，我仍然相信别人对事物的兴趣也不会有太大的改变。
我在我的小说中所说的，比如在《纯真博物馆》讲的并不是说我们不再纯真。当我们坠入爱河，我们仍然纯真，每个人都能在现代的繁杂中保持纯真。我认为所有的情感和传统都存在于我们内心之中，无论科技如何发展变化，我们依旧沉浸其中。人们曾经以为电的来临会改变一切，我们会忘记传统。汽车被发明后，人人都说生活会完全变样。事实上，我们在核心传统方面仍然没有改变，人心始终是一样的，那种改变其实非常缓慢。
Q:你对人性比对现代性更有信心。
A:是的。我们的人性告诉我们如何应对现代化。
Q:因为我在你的小说里经常看到你会用很多篇幅去写人死以后的经历，所以我很想知道你会不会经常考虑到生死问题？同时你相信什么？
A:宗教信仰无法治愈我，我的宗教是文学。我对死后的期待是零，但是随着我年纪变老，我像《我的名字叫红》里说到的一些人那样开始为死亡忧心忡忡。事实上，死亡之后一切都不会存在，但我相信读我的书的人会记得我，这就够了。
Q:你从写作中获得了深远持久的快乐，但是现在很多人拥有的是短暂的快乐。
A:不是这样的。最终人们都是类似的，人们喜欢持久。我们年轻的时候是会喜欢一些刺激，但是长期来看，人们还是喜欢这样的生活。我认为大家都不是肤浅的人。
Q:是的，我们很想做到，但这很难。
A:很难，我同意。我不一样，我很幸运，我拥有这些，我一生都在写作。
2 ) Aura 处处飘，有人欣喜有人忧愁
第九集中东难民。当镜头出现一群难民在一艘小皮艇上面急待上岸，和在岸上绝望而坐茫然等待，以及岸上三三两两伏地不动的身躯。不禁鼻头一酸。莫名的忧伤来袭。庆幸我们生活在一个和平社会里的同时，觉得惭愧我们竟如此不懂珍惜这种岁月静好。总是还在抱怨生活。我们所拥有的哪怕是最苦最累的生活，都是他们祈求而不可得的。人生无常，我们是该好好珍惜当下。好好享受生活。我们过的每一天并不是那么理所当然的。
3 ) 他依然在主持最好的文化节目
2017年9月12日，《锵锵三人行》停播。当然，它只是遭遇同样厄运的浪花中的一朵。况且，凶猛的海啸肆虐至今，时时有浪花撞碎在冰冷的峭壁上。这是传媒时代的一场灾难，是一场隐性进行的新型文字狱。
一个节目之所以能够做十九年，绝不仅仅是因为它与观众间建立的感情纽带。虽然，它与观众之间的联结强过大多数的其他节目。这就是窦文涛称粉丝为“知音”的原因，一个陈旧却更郑重的称呼。观众所付予给“锵锵”的，我想是当得起这样的称谓的。时至如今，“锵锵”绝不是一块大招牌了，它只是一块老字号，口碑的流誉，使它常青。
我绝不是一个老观众，只是一个九零后，我知道“锵锵”是在大学，很后知后觉，毕业后我才开始观看“锵锵”，一发不可收，每周更新的，加之过往的旧录像，食之不拒。
但是慕名而来的观众，或许会纳罕，这个老字号的节目的布景，太吓人，它像一档遗留在上个世纪的节目。一张桌案，铺满话题材料（多半时候仅做点缀），三人围坐，一人面前一杯茶（许老师会喝两口），背景是虚假的书柜和虚假的香港夜景。这就是定型后的“锵锵”长年不变的布景。简单得快到了简陋的地步。我思考过一番“锵锵”的布景，答案是:格局卓绝，肃然起敬。
为什么这么说？因为它让我想到一个问题，那就是:谈话的本质。说实在的，谈话是什么？谈话需要奢华的布景，层出不穷的创意吗？并不需要，“锵锵”的简朴布景，说明他们认识到了谈话的本质，并且他们充满勇气地坚持不变。简单的机位切换，不抢眼的布景，屏蔽掉眼睛的不安分，调动了听觉的功用。谈话的内容，才是核心。真是大巧若拙、重剑无锋的道理。
说“锵锵”是一档谈话节目，是就其形式而言，视频节目中未必有这个分类。你也可以说它是文化类节目。但是这个定义我总觉得很离谱，难道还有没有文化的节目？娱乐节目就不是文化节目吗？如今综艺节目似乎成为了娱乐节目的代称，我更是奇怪。就“综艺”一词而言，综合艺术，被称为“综艺”的节目，自然也是很有文化的节目。娱乐节目这个名字其实也很古怪，因为显得文化类节目就不具备娱乐功能了一样。当然，分类终归只是个说法，有多少道理那是另外一回事，我只是表述自己发觉的荒谬感。
对“锵锵”进行定位，我觉得似乎更应该说它是个社会评论类型的节目。它的着眼点，首先总是在真正的社会热点问题。按理来说，一个社会总是需要一部分这样的节目的，它属于舆论的一极，一个公众人物发声的阵地。它不应从属于任何阵营，只需畅所欲言。它集报道、评论、监督于一身。一方面它是社会问题的喇叭，是宽容交流的平台；一方面，它是一股推动和引导的力量。
但是让“锵锵”长青的还不只是它的真知灼见、宽容交流、贴近现实，更在于它的灵魂人物主持人窦文涛所具备的天才与素养。四两拨千斤、春风马蹄疾，什么都不足以形容他的主持艺术。是啊，窦文涛的主持是艺术。虽然我知道，非“锵锵”观众不一定同意窦文涛的主持境界，但我觉得那是因为你看得不多，感受得不够。
一眼望去，轻浮、肤浅、浮夸，都不足以形容这个吊儿郎当、流里流气的主持人。他肚子里有醋，但你总觉得也就半瓶醋；他说得有几分道理，但总给人一种歪理歪说的感觉。不专业，不正经，没定性，胡说八道，天花乱坠。是这样吗？或者说:仅仅是这样吗？
如果只是这样，那么你眼中的这个窦文涛确实是肤浅的，因为这只是他的表面或一个片面。其实窦文涛胡说八道的时候，那些话真的是他自己的观点吗？其实他经常是在借自己之口，发各派之声。他说不同的话的时候，他的身体往往住着不同的人格。说白了，他大多数时候只是一个公共传声筒。当嘉宾只触及问题一端的时候，他会用另一种被忽视的观点来逗问嘉宾。即便有一种观点显得非常不智，但是只要这个观点的声音很大，他就会用自己之口说出来，不惜把自己放在靶心的位置，引出嘉宾多元的观点。窦文涛是谈话节目中的一座融合、交汇的桥梁。节目主持人，很多时候不就是桥梁的作用吗？那份自我在相当程度上是要舍弃的。
可是，主持人又不仅仅只能当桥梁和传声筒，主持人也是人啊。如果从完美的传声筒的角度来说，新闻联播的播音员不就是最好的主持人吗？从完美的桥梁的角度来说，有些娱乐节目主持人的火候也相当老辣，可是我更喜欢窦文涛。因为我觉得，窦文涛舍弃了自我，却从没有把自我丢光。当嘉宾陷入偏狭的泥沼，窦文涛一定会及时将他钓出来。当议题的讨论深度还不够时，他也一定会话锋一转，使谈话更上层楼。
窦文涛作为谈话主持人的好，是难以用言语形容的，至少我的言语总让我感到匮乏。我想说，一个好的谈话类主持人是一个圆滑自如的两面派，窦文涛正是这样一个成功的两面派，甚至他还不止两面，三面。而一个出色的两面派，又绝不会在谄媚、变幻之中失去自我，这是多么难得。窦文涛曾经颇感沾沾自喜地转述过陈丹青点评其主持艺术的一段话，大意是：我看过很多人讲话，他们要么站着，要么坐着，你都不是，你是蹲着。
“蹲着”！陈丹青的眼光多么刁钻，话锋何其犀利。窦文涛说话的艺术，“蹲着”一词可说击中了其核心部分。试看主持界中，还有另外一个人是蹲着讲话的吗？梁文道也曾经评论过窦文涛的主持特点，大意是：一个场子，不论是只有三五个人，还是容纳几千人，窦文涛讲话给人的感觉是没有分别的，他始终就是那样，该怎样就怎样。
如此看来，窦文涛既是唯一蹲着的主持，又是蹲得最自尊的主持。
最后还是谈谈《锵锵三人行》结束之后的事，本意我想谈谈《锵锵行天下》这个节目，可是不料下笔跑题，但是我要说的核心没变，那就是窦文涛这位主持人的不一般。
“锵锵”结束之后，许多人有种怅然若失的感觉，直观来说，那就好像吃了二十年最爱吃的家常菜辣椒炒肉，忽然有一天，再也吃不到了。虽然不至于像瘾君子一样有生不如死的戒断反应，但是终归，好像隐隐约约，失去了什么。好像人越来越大，回望童年和初恋的那种感觉。
“锵锵”结束后，窦文涛做了一次扑街的尝试，一档旅行和书籍结合的文化真人秀《一路书香》。我不太好意思说坏话，总觉得不够意思似的。终归这种形式显得游离而浅薄，有点扬短避长的意思，趣味得很拙劣，文艺得很别扭。但是好在还有《圆桌派》，在“锵锵”结束之前，窦文涛似乎就已经有了危机意识，和看理想以及梁文道联手，在优酷上开辟了一档新的谈话节目。这档节目和“锵锵”有不少相似而有所分别之处。谈话的从三个人变成四个人，每期的话题从更具备时效性的新闻热点上升到更高的集体意识层面。本质上来说，它还是一个自由表达的平台。但是就烟火气和自如度来看，其实还是“锵锵”更擅胜场。
今年《圆桌派》新季迟迟不出，原来却是一档新的节目呼之而出了，那就是《锵锵行天下》。“锵锵”二字依然嵌在其中，除了出于广告角度的考虑，其实也暗示了某种程度的传承。一言以蔽之，这是一档移动的《锵锵三人行》。所谓移动，因为它是一档旅游类节目，而且旅游选址可见其颇有深意的考量，目前节目已经更新9期，旅游地其实才刚到达第二站希腊，在土耳其他们就待了8期之久。并非浮光掠影的风光片，并非自我陶醉的真人秀，他们力求深入到当地的文化与历史，也关注今世此地的社会问题。
第一站选在土耳其，因为土耳其是中西之桥梁、过渡与碰撞、杂糅。他们走到土耳其的大集市与百年地毯老店的店主交谈职业操守。他们带着诺贝尔文学家获得者帕慕克的《纯真博物馆》来到了现实中的帕慕克兴建的纯真博物馆。他们与帕慕克交谈，揭开帕慕克文学家之外自由主义分子和政治受害者的一面，也从而引出了土耳其的宗教和历史难题。他们试图接近当地穆斯林人的生活，让我们了解到伊斯兰人也有摇滚乐精神，让我们知道伊斯兰的女大学生和互联网时代的任何国度的年轻人没有本质的区别，她们同样开放、亲和、自信。他们还深入土耳其令人叹为观止的地下之城，让我们对世界上其他民族的苦难和智慧抱以同等的同情和敬佩。
现在，他们来到了希腊，西方文明的摇篮，却也是如今西方文明的衰颓之地。数千年前后如此巨大的落差，这势必又是一个有很多东西可以挖掘的国度。在希腊的第一期就让我颇为触动的是对中东战争难民问题的反映，一个一家从土耳其流落到希腊的小伙子来到他们的旅行车上，分享了自己稀少却珍贵的经历，因为这足以对从未深入了解的人给予一定震动。
纵观窦文涛一路而来的轨迹，那张桌子没有了，其实它是变得更大了，从三人的桌子到四人的圆桌，到如今无处不桌，以世界为桌，不变的是，那些交谈的人还在，那些声音还在说，甚至我们还更接近了那些事情发生的地点，更直观地感受到了外部世界的存在。既往不可追，何须再执念呢？只要窦文涛还在，锵锵和鸣的精神就不会消失。
4 ) 这是个需要做笔记的综艺
星月之国的开启，最喜欢最后坐在一起谈论的环节，这是一个需要做笔记的综艺。
从文艺理论里的形似神似，抽象具象，到如何树立典型（我觉得这个方法有点像演绎推理）。粉上窦文涛，艺术史悦神悦人的演变，还有气韵生动的中国画评判标准（黄公望《富春山居图》的例子）。不只是对历史的游刃有余，他还能在关键处及时拽回主题，调和紧张气氛。
第二期的“待会就好看，你好看，他好看，世界都好看”的哲学观和豁达真是绝了，关键还缓解了其他两位嘉宾不悦就要吵起来的心理感受。
第三期的帕慕克莱好可爱啊，从一开始的“刺猬”到最后展示山水画时满脸的调皮和自豪，希望自己在长大的同时也不要丢掉这种率真。
轶君总是先抛出自己观点的人，比如说第三期里说古代中国人刚刚开门看世界时就觉得自己很高了。而许老师总是对人性有深刻洞察的人，近一百年来中国从师夷长技到大跃进到改革开放其中觉得自己高低的起伏变化也是很引人深思了。文涛可能豁达吧，但却也有种精致利己主义的感觉，不过这种人生观总会让自己人生很丰富吧。
第五期，田忌赛马的态度。把一个没有高标准的艺术用品做果盘，做生活用品，也应该算是另外一种生活态度了吧。希望自己达到经济自由后也能有这种情趣。
5 ) 锵锵行天下我觉得值得留存的语录
锵锵行天下：
1.后来大家一说到东方列车谋杀案这个词，就是指这件事情人人都有份——周轶君
它背后有一个象征性的，就是这个世界有些很悲惨的事情，其实大家都有责任。——许子东
2.中国的民族性不大会特别弘推理小说，我们国人对结果比较看重，对过程不大重视，明明知道是他杀的，最后他是凶手，但推理小说就是他这个时间是怎么弄的、细节怎么处理的、他几点几分赶到那个地方，他是怎么计划的，就是整个过程，尤其是日本人最感兴趣的就是这个过程，而我们国人最关心的就是谁是坏人、谁杀的，只要我们一知道谁杀的，至于他怎么杀的、怎么坏的都不管了。——许子东
3.柏格森早就讨论过：心理时间跟公共时间是不一样的——许子东
4.（歪的）这就是细密画独特的一个透视哲学，比如说西方绘画是焦点透视，中国画是散点透视，细密画就不太一样，它是通过伊斯兰苏菲主义的人主合一，通过把人的视角消失掉，用神的视角来看世界，所以他可以随便地来画，世上不同的角度，比如鱼眼镜头，它一个城市可以从四面来画，四个面都是正的，它不需要考虑透视的正确与否。神的眼睛反倒让他自由了，他想正就正想歪就歪。——讲解员
5.远古的艺术悦神的，就是使神喜悦，中国古代的时候青铜器上的花纹你都弄不清是什么意思，那是他跟神跟天的沟通，一到了汉代人的生活就多了，你看汉朝瓶子上画的，全是他们喝酒、派对、打猎，反映我们的生活，悦人了，到今天的艺术就更是这样了，你得讨好人你得用户体验，你们不高兴我们就关张了，完全看流量，这是悦人的。这个艺术有这么一个脉络，细密画有几个特点，我指的是古典的：房子外边的人能看见，可房子里边的人也看得见，墙这头的人看得见，隔一道墙那边也看得见，所以它的视角，包括这个光没有阴影，普明大亮，全体都一样亮，那么他们的解释就是说，你通过绘画达到真主之眼，真主之眼就是全知全见，无所不见。——窦文涛
6.歌德说：在抽象当中描写个别，还是在个别当中描写抽象。比如现在要写一个故事关于岭南大学生，那有两种写法：1.我把调查结果所有特征都写在一个人身上2.写身边任意一个岭南的大学生，他再奇怪我也描写他，只要我写深了你就相信他就一定是一个岭南大学生。在中国长期争论的就是什么是典型，坚持第二个观点的就是，你把一个个别挖深了你就一定有典型，坚持第一个观点的就是，你写一个农民，你阿Q是个农民，不典型，我们农民是朴素的，怎么像阿Q这样……——许子东
7.见人装腔作势的人有可能是虚伪的人，也有可能是纯真的人，我一个老师说害羞是掩饰过强的欲望，比如说你见一个美丽的女孩子，你就害羞，另一个老师说了另一句就更妙了，他说那有的人故意表现出自己的欲望，是为了掩饰自己的害羞。——窦文涛
8.发达了反倒禁忌了，现代化了有时候反倒臊眉耷眼的，偏僻一些的地方风俗反而开放些。——窦文涛
9.禁忌带来欲望，没有禁忌就没有什么欲望。——许子东
10.我有时候评价一个女性的内涵，有一个标准就是：你听她跟你讨论问题的时候，你忘记了她的性别。——窦文涛
11.我想起老北京人写的很多回忆文章，比如当年鲁迅这些人在琉璃厂书店买书，到最后这个伙计都新到了什么书，就把书送到教授家里，暂时不交钱，赊一个月几个月都没有问题，你先拿走，而且我还记得一个老北京就说，我记得的老北京是，客人进我这个店买东西，什么都不买也要喝杯茶再走的那个北京，它是那样一种商业文化，人看上去比较厚道，其实那个时候江湖上也有各种各样的骗术，你要举例也可以举出很多，但是毕竟似乎大家伙有一个共同的风气，还是比较认这个忠厚的。——窦文涛
12.我今天从文涛这里学到了田忌赛马，我的思路比方说你花钱买古董又不能确认历史年份，你作为一个文物放在家里值不值够不够好呢？文涛的思路精彩了，他说我不把他当文物，我就在那里做果盘，吃水果的人心想这盘蛮别致的吧，以为是宜家买的，他可能轻描淡写的说，伊斯坦布尔300年了……这就是田忌赛马，同样一个东西你把它当文物它可能就是便宜的，你把它做为一个果盘就是厉害了。——许子东
13.像君士坦丁堡核心就是这个城，失了这个城国就亡了，很多次反复围城只要城在国在，中国的情况是什么，更妙，我们城也不重要我们只要王道在天理在文化在，我们就没灭国，元朝没关系它被我们化掉了，清朝它服从我们了，所以中国疆土全没了国照样在，就是用这样一个方法维系一个道统。——许子东
14.旋转舞，他们相信万物都在不停旋转，人全身的每个分子也和宇宙星球一样旋转，生死循环也是旋转，通过旋转进入冥想的精神状态，接近真主。
15.西班牙伊比利亚半岛，穆斯林曾经在那边统治了800年它有个王国在那里，后来又被基督徒拿了，安达鲁西亚翻译过来叫：西方的门槛，就是东方到西方的门槛，那么它为什么好看，记录上说它这个国王比如是个穆斯林，他的朋友是犹太人，他的医生是基督徒，就像咱们诺贝尔得主莫言说得好：暖流碰冷流会下雨，东边碰到西边的东西它的文化一定丰富，所有在这种文化相遇文明相遇的这一条线你去找一定都特别精彩特别丰富。——周轶君
16.我觉得记者是活在陌生人的善意里的，就是说我们到一个地方，常常你还会发现一个问题，就是说再冷漠的人，他对陌生人有的时候会比对他的邻居好，因为你不认识他，他就会第一反应是一种：我应该向你展示我最好的。——周轶君
17.实际上现代化并不是破坏古代文化的，相反很多没有进入现代化的国家，你会发现它对它的文物古迹采取的态度 破坏 那包括前些年不是说北京长城脚下的村民，都往家里搬长城砖，你其实是现代的文明的这种概念才是说你进入了现代化，你才能够用一种科学的方式懂得去保护它去维护它。——窦文涛
18.你知道这种视角很有意思，你要是说发布政令 公民生活，你发现没有？发布政令者的这个执政官他是仰视群众，他会有压力就觉得你们都这么看着我，公民是居高临下的看着发布政令的。——窦文涛
19.希腊文是全世界最早的拼音字母，它是借鉴了腓尼基人从现在的黎巴嫩传过来的两河流域文字，把它们拼在一起它有了声母韵母，就是第一套拼音文字。——周轶君
20.人就是文明的搬运工。——张守信
21.比如一些地方可能科技不是特别发达，我们现在当然把科技作为文明的一个唯一标准的话，那当然这里是很落后的，但如果换一个标准，比如人与人之间的一个关系，快乐程度或者是自洽的程度，那样就感觉这边是有文明的而且这个文明的程度还很深。——张守信
22.这是土耳其的传统，就是家里人走远门了，就出来拿一碗水往路上一泼，意思就是一路平安，土耳其人说的：你像水一样走，像水一样回来。——张守信 水天底下都循环——窦文涛
23.我愿意希腊的酒神狄奥尼索斯穿身而过，欢迎你们来到希腊。——杨少波
24.美国航天局拍纪录片就说人类第一次飞上太空，从月球上回看地球，那一刻 就是第一次那个高度看到了自己的家园，第一次认识它，我就说他每一次出发，其实都埋伏着一场回归，去发现你自己的这种回归。——周轶君
25.我读到一句话：巨大的事物的恶是不可能的。比如互联网它只要足够大、人数足够多，发言的众声喧哗发言的这个海量，那么这个逻辑的推论就是说：这个事物本身会形成它一个自然公义的善自然的逻辑，互联网的天性就是它的公开性。往往对一个巨大事物的正反判断都是对的，你说它是特别好的是对的，如果说这个互联网是特别恶的也是对的，因为它已经构成了它的足够大，西方的辩证法来自于对话，通过对话不断地从自己的方面看和相反方向看的结果就是辩证法，就是当你对一个问题进行悖论描述的时候，往往是你触及到了这个问题的核心。有的时候最大的这种描述和判断是不好判断，是沉吟是迟疑，有一个诗人写过一句话他说这海上的波浪就是众神的迟疑，就是他觉得神说话的时候，神从不直接下判断对错生死，它给了你迟疑这个迟疑恰恰是，人作为人的这种自由的裁量和尺度你的善恶，我的判断是你来下判断。——杨少波
26.（费拉史前博物馆 打渔少年）整个在希腊的文明中有很明确的一种感受就是，埃及是它的上游，然后它逐渐逐渐把埃及程式化和相对呆板的东西抛弃掉，逐渐让人的自由性一点一点放开束缚，从线条到步伐到造型，整个过程就是埃及和希腊之间的过渡。——杨少波
27.它当时叫基克拉泽斯文明，当时它有这么一个小人，这个人就是脸朝着天 朝天看，而希腊语中人就是Avthpwnos 它的直面的意思就是：向上看的物种，猫狗都是朝下看，只有人是朝上看，仰望星空的样子。——杨少波
28.公元前五世纪古希腊雕像到了一种最完美的高峰，高贵的庄严和静穆的伟大，他把冲动与理性平衡了，这就是孔子说的中庸，增之一分则太长，减之一分则太短，还有一个今天你们看的时候提到希腊人的艺术里有孩子气 天真，天真烂漫是吾师，这个就是老子的专气致柔复归婴孩就是圣人。爱琴海的和风Aura：日出时分和日落之前从海面吹向陆地的微风。我想到孔子论语里的风讲吾与点：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说的是我们要通过种种的修行达到个人的解放、精神的自由，达到一个个人和自然最和谐的关系。——杨少波、窦文涛、周轶君
29.对于一个事你如果不愿意信的时候容易精神涣散，整个国家也是这样，所以它有一个神谕之后，那么它保持这种双重性的不太明晰的，但是它能够把所有的人心统起来，所以它这里实际上是所有城邦是在这里求得一个看不见的凝聚人心的意识形态的软实力，他们到这里准备开疆拓土了求个神谕，今后所有的过程里面都会贯穿一个阿波罗神在保佑这件事的存在，一是容易凝聚人心二是取得做法的正当性，不容置疑。——杨少波
30.我觉得信还是不信可能差别特别大，希腊有句话就说：看不见的联系，比看得见的联系更牢固。——杨少波
31.悲剧有三个层次：第一个就是说有一个坏人，所以我倒霉；第二个就是说没坏人，但我自身有一些缺陷，所以我倒霉；第三就是说没有人做错任何事，每个人都是想着为了这件正确的事去做的，但是最后有一个命运在这儿我们挣不托，这是最可悲的一个。——吴军
32.所以德尔斐神谕就是在说什么呢：知道自己无知的人，才是这个世界上最聪明的人。——窦文涛
33.帕特龙神庙是西方典型的经典建筑始祖。——吴军
34.你要找一个又聪明又好看的可能性比你找到一个只好看不聪明的要高一些，因为聪明的人才会欣赏聪明的人。——吴军
35.希腊人有一句谚语他们说弄清一件事情，比做波斯王还快乐。——周轶君
36.泛希腊时代那些人的旅行其实是非常重要的，他们可以自由地在这个地方去行走，他可能不能马上告诉你，一加一等于几，但是他的见识他思维的宽广度，所有这些会决定他会怎么想。——周轶君
37.旅行你了解完了世界，你才了解你自己的生活，你把你的生活放到一个大的空间中，以及一个大的时间中，你大概能清楚你自己的位置。——吴军
38.什么叫效率高？你做一件事我做五件事，是不是我效率高，不对，效率高在于说你做完了多少件事，除以你做了多少件事，你做一件完一件你100%的效率，我做5件才完成一件我20%的效率，我效率低，要除以你的贪求和欲望，关键不在于你最后开始了多少，而在于你最后完成了多少。——吴军、窦文涛
39.这一条路线这正是一个希腊化东传的逆行路线，我们就像是从今天往回找一种文明的源头，甚至人类一次次觉得无路可走了，我们要回到原点，薪尽火传，我们这趟来就是找这个火种的。——窦文涛
40.公元前六世纪希腊就像海豚出水，一跃而兴典范后世，从此迷之微笑就凝固在古风中，这微笑让我想起1000年后，中国五六世纪时北魏北齐佛像的微笑，又过了1000年欧洲文艺复兴，蒙娜丽莎又露出了神秘微笑，他们为什么这样微笑，我猜不透这个谜，但在希腊这个文明博物馆，我才明白有一种微笑，叫做人类永恒的微笑。——窦文涛
6 ) 我喜欢锵锵的“说人话” 和“政治不正确”
首先，很开心看到 锵锵二字 重回人间。
还有 就是开播第一集 有我最喜欢的锵锵女嘉宾-小君君，
这两点让我还挺乐呵的。
毕竟小君君对于中东局势、文化的见解还是超过一般嘉宾的。
但是少了 渣渣辉和小君君的 插科打诨 ，以后脏活累活 涛哥估计要自己扛了。
不知道“刻薄”的 许子东老师 会不会变得“低俗”些？
也期待“湾仔之狼”能常回家看看。
看锵锵三人行 也有10来年了（起码2000期以上是有的）
我有时在想 为什么只有这个节目让我这么多年不放弃？
有两个我觉得很重要的原因，那就是 说人话 和 政治不正确。
国内的无论什么节目，最后总喜欢上升到一句总结似的 鸡汤收尾。
就像小时候 阅读文章 老是被要求 必须总结出个 中心思想。
（这里当然和 国情 有关）
但锵锵显然不是，调侃，不正经，打趣是她很重要的表达方式，
这好比私下里一屋子好哥们在那指点江山，胡言乱语，无论怎么争吵，
都不影响我们之间的兄弟（基）情。
就像涛哥在节目中感慨的那样：
古今多少事，都付笑谈中。
其次，关于政治正确，估计有些人看了早期的锵锵三人行
都会觉得涛哥也太政治不正确了！
节目中黄色笑话，低俗玩笑满天飞，年轻的窦文涛 也 乐此不彼。
但是随着近几年平权运动（女权）抬头，涛哥和嘉宾也碰壁收敛不少。
（最典型的就是马家辉和傅晓田 最后一次上节目那期）
我很喜欢涛哥关于政治正确的比喻——
“就像狗肉上不了桌面，台面上大家都得表现得政治正确，但桌面底下，也有一个真实的世界”
大体是这么个意思，而锵锵就是经常 把桌子下面 扒拉开 给你看的 节目。
这也很像中国文化的 表和里 。
表面上大家在儒家的传统氛围中 呼吁 仁义礼智信，提倡做君子。
但实际上我们知道 历代帝王统治者 真正的法宝 是 法家 那套权谋之术。
儒为表，法为里。
谁都知道 政治正确的 口号是 好的，就像我们当然希望能做个君子一样，
但实际操作中，不能拿这个 口号 压倒一切，不切实际。
无论是中国还是西方的历史，都会存在 面子和里子 的矛盾。
实事求是 看着简单，真操作起来 可没那么容易。
最后由衷希望 涛哥的节目 可以一直做下去！
悄悄地你走了。如今悄悄地回来。
纪念土耳其之旅一周年。前三集里面真的是传神的捕捉到了伊斯坦布尔的神韵，从阿婆到东方快车，从纯真博物馆到帕慕克，街道的猫，友好的土耳其人民，「胆战心惊」的冰淇淋，也都是这个国家留给我的美好记忆。一边是talk show，一边是走走停停，希望节目可以做久一点。
文涛这个lsp真的十不离九逃不过黄色
锵锵！！！！怎么会按一季算呢？！可不可以永远都不要停~~即使不是时事评论，看到他们在路上，身体上、思想上，就很开心了~
迫不及待在看过第二集就给出评价，因为我忽然想明白一个道理。很多人在对比锵锵和圆桌派的时候，一个不看好圆桌派的重要理由，是因为圆桌不会紧跟热点事件，尤其是徘徊在禁忌边缘的话题。但我今天在看节目时才突然意识到，锵锵给予我的最大意义，是分析每个事件的思维逻辑，是现实生活背后的一套价值观，这才是最重要的。所以，哪怕不能再谈实事，哪怕需要走出去，谈远古历史，谈异乡文化，谈天下事，思维逻辑和观念都是带着所谓 锵锵 味道的。那么无论是圆桌，书香，还是行天下，都配得上和锵锵一样的分数。
你相信他们的审美，所以跟着他们走就好。
快笑死了，窦文涛是来自河北的间谍，在苏格兰场变成了胖约翰，最后还自己换成杰克了，在阿婆曾经的客房床上，大喊着：“one night love”，哈哈哈哈哈哈哈哈
我觉得我这辈子是离不开文涛了
看到最后一期的美好夕阳，看到在博物馆里像小孩子一样的文涛，有些泪目，这两三个月一直在追，土耳其的部分和我的上个月的行程几乎是重合的，最爱的是与帕慕克对话还有希腊难民这两期，整体来说土耳其比希腊讲得好，选土耳其希腊这两个国家很棒，本来在历史就一直是相爱相杀两个国家，选取的巴尔干半岛与小亚细亚的这些环爱琴海城邦也是古希腊文明最辉煌的东西，可惜的是很多东西浅尝辄止，在历史和建筑学上都没讲太深，不喜欢太多感性的形容词，讲希腊的有些地方有小错误，后面没了许老师也缺乏了升华。像土耳其与希腊这两个民族之间的关系，如果在从土耳其到希腊那集讲一讲多好。晓说最近也在讲希腊了，不得不说，晓说的能量密度还是要大很多。
貌似很严肃的人文节目，但其实超级搞笑的，有时候又能感动的看哭了。现在真的没什么可以看的节目了。除了这个。
"锵锵三人行"五个字，在微博上已经发不出来了。终归是要共同面对这个时代，能说人话已经不容易了。
窦文涛许子东周轶君，就他们仨随便聊都能看下去，挺有趣的。
除了那段床戏，其他都很好
让人说话，天塌不了！！！
One night love
我对窦文涛就是无限宽容
【中老年有文化版花儿与少年】最吸引我的还是后半段他们坐在餐桌上聊的那二十多分钟
比《一路书香》好在了嘉宾上，涛哥的节目不需要纯粹的花瓶，周轶君就很合适，当然换成竹幼婷李艾我也很喜欢。另外，你应该从未在一个旅行节目中看到嘉宾总是坐着的，应验了当初我对《一路书香》的评价：坐下来就是“锵锵”！
看了周轶君，才知道一个女人有才华，有独立的思想，有敢于挑战世俗的勇气有多重要，当她在采访遇到困难时毫不犹豫的下车说：我来交涉交涉，用阿拉伯语和叙利亚难民交谈时，就已经完全被她折服。再好看的脸，再精致的妆也不能换来这样的格局。好好学外语，多读点书，我应该还有救
中老年版的《花儿与少年》。窦文涛51岁，许子东64岁，连从前被窦戏称“小君君”的周轶君也年近50了。三个中年人在路上边走边聊，没有争执、没有撕逼，怎么看好像都不是一档好看的综艺节目的“标配”。但幸好，这过程中充斥着思维的乐趣、语言的魅力，那些唯有历经过世事的中年人才能说出的道理由他们倾吐给观众，才格外让人信服。《锵锵行天下》所输出的观点大多是“无用”的，但就是这种“无用”才丰盈了我们的人生，拓展了我们的思想边际。