波兰爱经

作家阎连科曾经说：“现实比想象还要荒诞”，越是惊世骇俗的故事，反而越是真实发生过的。

就如同今天要讲的这个故事，恐怕这世上再牛的编剧也编不出来。

《波兰爱经》

这是一部讲述女性学专家的传记电影，影片中含有大量的性学镜头，但它并不是一部情色片

《波兰爱经》是一部女权电影，与许多被判定为女权电影的作品不同

女主没有复仇，没有爆发，她做的只是让社会接受性爱的重要性，接受女性享受快感的权利这一事实……

可说起这位性学专家自己的感情经历，却是相当“传奇”，传奇的令人不敢相信，可又恰恰是真实发生的：

“性排斥、两女共侍一夫、与已婚男人纠缠不清”

壹

主角米夏琳娜·维斯洛卡（以下简称“米夏”）是生物专业的大学生，她与生物专家斯塔泽克相恋。

米夏一直梦想着两人在科研道路上互相砥砺，能成为另一对居里夫妇。

然而，有件事让他们非常苦恼：性生活不和谐。

米夏总感觉疼，她疼起来就直接让斯塔泽克停下。

斯塔泽克有些恼怒，嫌弃米夏让自己兴致全无，为何不能忍忍或装作享受

两人没想着如何改善，米夏反而觉得，人有身体与灵魂之分，或许自己应该注重与丈夫在灵魂上的交流。

正好米夏的闺蜜旺达也喜欢斯塔泽克，在米夏的撮合下，三人开始了一段开放性关系……

自己和丈夫之间，是精神恋爱；闺蜜和丈夫之间，是肉体恋爱，三人之间互相不干涉……

于是，在旺达和丈夫上床的时候，米夏甚至可以毫不忌讳的看着他们。

后来，两人还都为丈夫生下了孩子。

悲剧是迟早的，闺蜜不再满足只有性爱的生活，而丈夫也逐渐对闺蜜产生了感情

丈夫当初说着只爱米夏一个人的誓言，在米夏翻出几十张和不同女人的艳照后，变成了笑话。

贰

第一段感情就这么失败了，而米夏的第二段感情同样曲折。

几年之后在一次下乡时，米夏认识了她生命中的挚爱“朱雷克”，让她对性有了全新认识

一个走过很多地方的水手，他富有魅力，不像斯塔泽克以自我为中心

他会注意米夏的感受，赞美她的身体，试着让她更好地珍爱自己的身体

他和米夏开始在田地里、在树林里，在河里……

享受过前所未有的欢愉后，米夏才意识到，她之前轻视性的行为是多么幼稚

性，同样是男女之间非常重要的联系和交流，对于亲密关系来说，

还存在一种更和谐、更紧密的状态，那就是性爱合一

可惜的是，朱雷克已经结婚，还有了孩子，虽然米夏是那么深爱朱雷克，但她还是无奈地选择了退出……

叁

拥有两段失败感情经历的米夏才从根本上认识到，性与爱不可分开。

她对性爱有了真正的认识，也认识到在波兰大量的女性在遭受痛苦，只源于她们对性和身体的知识匮乏……

于是她写出了《性爱的艺术》，然而作为女权思想的先驱著作，出版之路却极其曲折。

米夏希望它能成为人们了解性爱的一个途径，却被政府看作是淫秽读物。

米夏为自己辩解，官员依然否定，他说：

从没有人在行政层面谈过国家在性方面的缺陷

他还担心教会的态度，然而当米夏找到红衣主教时，主教又说担心政府的态度。

每一个先行者总是四处碰壁，米夏遇到来自政府、宗教的压力，当然最根本的压力是来自男权的抗争

男人掌控着社会的话语权，而女人就应该在家相夫教子。

米夏曾经想申报一个研究女性月经的科研项目，却被教授直接否定，教授说不如去研究胃病、心脏病，因为每个人都有一个胃、一颗心脏，而不是所有人都有月经。

米夏很生气，反复纠缠着教授，他只好略带讽刺地说：“你就这么喜欢浪费时间，你大可以把时间花在丈夫和孩子身上。”

显然，在教授眼中，女性应该做的是在家庭生活里，而不是在科研领域中不务正业。

米夏在当时代表的女性先锋思潮，在当下，依然很前卫。

当下的社会，性仍然是敏感话题，但却存在着明显的性格差异。

男性可以将性能力、性经历作为自我炫耀的资本，而女性谈论性过多很容易就被视为荡妇。

而且，性生活的好坏往往是以男性是否满足来评判；当性生活关系不和谐的时候，女性更容易从自身寻找原因

著名作家李银河对这种双重标准曾作出如下评判：

“性活动中的男女双重标准是对女人的压迫，它使女性压抑自己的欲望，憎恨自己的身体，最严重的是，它使女人丧失了自己作为一个人的独立和自由的感觉，不敢去追求快乐，只能麻木、压抑地生活。”

女性应该拥有和男性一样的权利，在性关系中获得快乐和享受

去意识到自己才是身体的主人，而不是取悦男性的工具

其实米夏自己也经历过迷茫的时期，对自我身体的不了解和缺少探索，对爱情的错误理解都为她的生活带来了巨大的困扰

作为过来人的她，在面对向她求助的女人时，才能给出一针见血的解决办法。

就像她在电影结束时说的最后一句话：

“盲人不会写关于色彩的书”

她的作品《性爱的艺术》，在当时一经出版就被售卖一空，后来甚至被翻译成多种语言销往世界各地。

对那个由男性主导性文化的时代发起挑战，对整个社会产生了巨大而深远的影响

算得上是西方“女权运动”的先驱

而今天的女性真的应该感谢像米夏这样的女性斗士，因为现在享有的女性权益都是曾经“离经叛道“的先驱们争取来的结果……

本来只想打3星的 心一软还是打了四星。本片是传记类电影、女权电影中的一股泥石流。说实话挺不明白这都能扯得上女权，波兰人的确啥题材都敢用啊！不愧是世界上性最开放的国家之一。缺点那真叫人心痒痒，波兰东欧离北欧隔得也不远，附近也有拉脱维亚立陶宛，可咋就这么缺颜呢？跟着苏联走，就是个屌样，感到诧异的是波兰竟然党教并存，反正gcd就是啥啥都能扯上阶级。本来其实觉得蛮无聊的，最后说的“盲人不会写关于色彩的书”想到她和船长的爱情，才意识到，这更主要的是一部传记电影啊！既然是真实的，就多一星纪念吧

在我们中国对于性的认知依然停留在初级阶段，甚至不敢公开讨论，这和我们文化传统向背，但是把女性从被动的性中解放出来，这个意义不是只对女性有好处，是对丈夫也有好处的，对家庭和睦也有好处，对社会的凝聚力也有好处，性是人类原始的本能，只有西方有如此公开的讨论和进步，我们国家对于女性的性问题还没有足够的重视。

文_调反唱唱

1970年，波兰性学专家米夏琳娜·维斯洛卡，拿着波兰第一本以女性视角写成的性学专著《性爱的艺术》找到出版社时，被拒之门外。拒绝出版的理由是“露骨性爱描写以及没有使用专业术语”。实际上，在没有得到波兰工人党、基督教会、政府机关任何一方支持的情况下，出版社无法做出任何许诺。在现代开化的社会环境中恐怕很难想象，就在半个世纪前一个欧洲国家的社会风化会如此保守。上个世纪60年代的美国已经把性爱当作是欢愉了，而在当时所有的社会主义国家的体制中，性保守是维护社会稳定的重要条件，所以说[波兰爱经]，不仅仅是米夏琳娜·维斯洛卡的个人传记那么简单。它说的是一个波兰女性如何在性被污名化的时代，领导众女性完成性解放运动的，因此这部电影对于女性来说，非常燃。

刚才说到文化局反对《性爱的艺术》其中有一条罪状是“没有使用专业术语”，什么是专业术语。试举一例，形容男性下体，有“阳具”、“鸡鸡”、“阴茎”等称呼，最后一个被认为是医学术语，非常性冷风。在米夏琳娜的著作中第一个词出现的频率最多，这被波兰当局认为是淫秽的。片中有这么一段，当米夏琳娜走后，社会文化局的领导问身边的同事：“你喜欢性吗？”对方不好意思地点了点头。领导笑说：“所以这本书必须禁掉”。按照波兰人热爱狂欢的天性，性在“以生产为第一己任”的波兰社会主义共和国，必须被有效管理，否则就会造成“家庭分崩离析”。所以即便是性学著作，也应当通篇都是性冷风的医学专业术语，且必须由生产力强的男性作者完成。米夏琳娜的著作想要首先告诉人们，性爱是欢愉的，不应该那么严肃。它是人类的重要组成部分，对社会主义国家也一样。

其次，在波兰社会主义共和国，性被当作夫妻义务，是孕育社会主义接班人的生产力，那么女人就被当作成生产机器。共产主义性生活的阶级社会性而不是个人愉悦官能性，从另一个角度上反映出两性关系的失衡。一位将军的妻子找到米夏琳娜，坦白自己的丈夫是个性虐狂。米夏琳娜告诉她，性虐的主导方应该是受虐者，因为这样就可以控制底线。将军的妻子敏锐地回道：“所以这是他们禁书的原因。”如此的看法还从米夏琳娜的博士导师口中说出，当米夏琳娜告诉这位老师她想要在“女性如何获得性愉悦”这方面的学术研究上花点时间时，老师坚决反对：“如果你去研究心脏病我会同意的，因为每个人都有心脏，但只有一半的人有阴户”。所以，米夏琳娜告诉女性，阴道不是痛苦与羞耻的来源，它孕育着力量、乐趣和愉悦。当出版社的领导终于被说动要求在删除“高潮”一章的前提下，《性爱的艺术》可以被出版时，米夏琳娜·维斯洛卡怒火中烧，她认为如何教导女性在性爱中获得愉悦，正是这本书的精华所在，《性爱的艺术》说白了是一部女性主义著作。

因为“高潮”不可以被去掉，《性爱的艺术》又被搁置了。那么最后它是如何与大家见面的呢？影片最燃的部分来了。曾经在米夏琳娜的帮助下，体验到性爱的欢愉，并且成功怀孕的女人，召集了一大群私下里谈论米夏琳娜·维斯洛卡书稿的女性。这群女人们团结起来，集体罢工，偷书稿，使得《性爱的艺术》终于成为地下流行读物，上至老妪，下至少女，都在偷偷传阅复印本，甚至吸引了大量男性读者。性解放在这本书的带领下势不可挡，波兰社会主义共和国终于破除了No Sex的魔咒，性爱万岁，米夏琳娜·维斯洛卡万岁，女人万岁！

想讨论几个问题，第一，必须的好书地上不出版，地下烂出版。这让我浮想联翩。小时候金庸的书因为没有版权，所以我们看的都是盗版，这和爱的艺术是一回事儿。电影还撕开了一个小裂缝，让我们看到高层使用女下属的情况。这真是不好好干，正事儿只好用偷的。当然更深刻的，在米兰昆德拉的生命不能承受之轻已经写了。

第二，写这本书的契机。女主碰到了一个特别特别温柔的男友，居然疗好了她的性交痛，她甚至尝到了鱼水之欢，欲罢不能。但男友因为有老婆，后来也死了，这时的女主决定要写书，当成一种纪念，并且不让自己的悲剧重演。真是菩萨心肠。想想那还是70年代末呀。这种思想已经影响了吉斯基耶洛夫斯基的红白蓝三色里面的女性了。可以说是打开了一个潘多拉匣子。

第三就是在电影的上半部中，他们进行的一夫两妻的三人家庭实验。这样的尝试是对爱的无知。他们在集中营的时候找到了一个女的，是作为自己的性爱替代品产生的，但是最终因为大家都要对爱进行独占，于是产生了巨大的撕裂。同时那个丈夫是个渣男，对这个自己系统里面的女教师都进行了骚扰，而且还拍了照片。这也告诉我们，很多人的夫妻关系都是相互欺骗，千疮百孔，根本经不起推敲。如果因为要维系一个婚姻，要维系一个社会上的评判，而宁愿去将就自己，那是一种愚蠢行为。

因为大家都不懂爱，所以在此之前那都是一种实验而已。爱成了实验的艺术。

KY观影作者 / 夏超

编辑 / KY主创们

今天要介绍的《波兰爱经》是一部关于波兰著名性学家米夏琳娜·维斯洛卡的传记电影，它以双线叙述的方式展现了米夏琳娜的两段重要的感情经历，以及她想要出版性爱专著《性爱的艺术》所遭遇的种种阻碍，意在探讨女性在性方面所面临的各类困境。

米夏琳娜·维斯洛卡是生物专业的大学生，爱上了生物学者斯塔泽克。两人情投意合，很快开始恋爱。米夏琳娜梦想两人在科研道路上互相砥砺，能成为另一对居里夫妇。然而，有件事让他们烦恼：性生活不和谐。

米夏琳娜在做爱时总感觉疼。她疼起来就直接让斯塔泽克停下。斯塔泽克有些恼怒，嫌弃米夏琳娜让自己毫无兴致，为何不能忍忍或装作享受。两人没想着如何改善，米夏琳娜觉得，人有身体与灵魂之分，或许自己就不擅长享受身体上的愉悦，不如多注重与斯塔泽克在灵魂和学术上的交流。

米夏琳娜的闺蜜旺达也喜欢斯塔泽克。正值战争时期，有一次，米夏琳娜和斯塔泽克身陷危难之中，旺达挺身而出救了他们。之后，三人开启一段开放式关系。

这个想法是米夏琳娜从小说中读到的。一个男人和两个女人相爱，与其中一位偏重精神交流，与另一位偏重身体交流。米夏琳娜觉得这样的尝试正适合自己，旺达没什么学识，但和斯塔泽克在身体上很“合拍”。三个互相有感情的人一起生活，该是一件美妙的事。

最初，这段关系和他们想象的一样和谐。米夏琳娜在大学里专心学习、做科研，与斯塔泽克讨论学术、共同探索；旺达在家中负责日常琐事，和斯塔泽克享受性福；米夏琳娜和旺达也和过去一样亲密无间。

不久，旺达怀孕，这让米夏琳娜觉得危险。她害怕孩子的出现会打破三人之间的平衡。在深思熟虑之后，米夏琳娜想到了解决办法：她也怀孕。这样自己和旺达分别有个孩子，应该能让关系维持下去。为了避开社会压力，米夏琳娜作为两个孩子的母亲，而旺达作为教母。

随着孩子的成长和生活的变化，这段开放式关系面临越来越多的冲突。米夏琳娜忙于科研，无暇照顾孩子，与斯塔泽克的交流也不再像过去那么重要；旺达深陷在家庭生活的鸡毛蒜皮中，性很难再弥补心灵上的疲惫，她也渴望被人真正地关爱；斯塔泽克觉得与两个女人一起生活非常疲惫……最后，这段关系完全破裂，斯塔泽克离开家庭，米夏琳娜和旺达带着自己的孩子各自生活。

米夏琳娜非常痛苦，她觉得自身无法享受性爱，而只有精神交流很难维持关系，她对恋爱、婚姻不再抱有希望。没想到的是，几年之后在一次下乡问诊时，米夏琳娜认识另一个男人朱雷克，让她对性有了全新认识。

朱雷克非常温柔，不像斯塔泽克以自我为中心，他会注意米夏琳娜的身心状态，体贴她的感受，赞美她的身体，试着让她更好地珍爱自己。在享受着前所未有的性愉悦时，米夏琳娜才意识到，她之前轻视身体是多么幼稚。性，同样是两个人非常重要的联系和交流，对于亲密关系来说，还存在一种更和谐、更紧密的状态，那就是性爱合一。

想到过去，米夏琳娜觉得后悔。她后悔当初从未试着去做自己身体的主人，与斯塔泽克无法性和谐的时候，她那么轻易地就放弃了对自己的身体、对自身欲望的探索和掌控。可惜的是，朱雷克已经有了家室，虽然米夏琳娜那么深爱朱雷克，但她也不愿破坏他的家庭。最后，米夏琳娜无奈地选择了退出。

在三人关系崩溃之后，米夏琳娜无法专心研究，还要照顾孩子，最后她放弃科研生涯，成为一名妇科医生。从这时开始，她目睹了大量女性遭受的各类痛苦，很大程度上都与她们对性和身体的知识匮乏有关。

有些人排斥自己的身体；有些人不懂避孕知识，私自堕胎差些丧命；有些夫妻性生活不和谐，关系岌岌可危却手足无措；有些人有性癖好，但不知如何控制……很少有医生会像米夏琳娜那么体贴而科学地为她们解答，咨询和看病的人总是排着长队。于是，米夏琳娜决定出版一本性生活指南的书，她将书稿交到文化部，却发现困难重重。

文化部将书稿寄给专家，得到的评价全是负面的，他们指责米夏琳娜书中的内容过于露骨，认定其是淫秽读物。米夏琳娜辩解后，文化官员依然否定，他说从没有人在行政层面谈过国家在这个方面的缺陷，他自然不愿负责，还担心教会的态度。而当米夏琳娜找到教会负责人，负责人又说担心政府的态度。米夏琳娜陷入互相推托的困境。

巧合的是，米夏琳娜曾经帮助过的人有军方背景，她通过介绍与一些掌握实权的人建立关系，得到了帮助。原以为这本书能顺利出版，结果出版社要求删除“女性高潮”这一章节，这让米夏琳娜无法接受。她强悍的性格不愿对此妥协，还是谈崩了。

米夏琳娜如此固执，是因为她知道自己反抗的不仅是传统性观念，还是男权社会对女性的隐性压迫。生活对她并不友好，她不能一味地退让。

米夏琳娜曾经想申报一个研究女性经期规律的科研项目，教授直接否定，他说不如去研究胃病、心脏病，因为每个人都有一个胃、一颗心脏，而不是所有人都有月经。米夏琳娜很是生气，反复纠缠，教授看到她如此急切，略带讽刺地说：“你就这么喜欢浪费时间，你大可以把时间花在丈夫和孩子身上。”在教授眼中，女性留在家庭生活里才是正常的，在社会生活、科研领域的过多努力都是不务正业。

当时，所有关于性的书全部由男性撰写，当前性学权威也是男性主导，当初文化部请来审阅米夏琳娜书稿的评论专家也全是男性，而且文化部官员和出版社审查官全是以男性视角来歪曲书中的内容。男性话语成了性活动、夫妻生活的唯一知识来源，女性的声音则完全缺失。

面对这一切，米夏琳娜拒绝自我审查，更是拒绝对自己的女性观念进行更改。当这本书陷入出版无望时，有人竟将书稿从出版社偷出来，进行地下印刷，使之迅速风靡大街小巷，产生很大的社会反响。米夏琳娜对此非常兴奋，没想到自己的书就会以这样的方式造福社会。最后，因这本“地下刊物”的巨大影响，《性爱的艺术》得以正式出版。

虽然米夏琳娜的故事有些久远，但她所面临的、目睹的各种女性困境，尤其是在性方面的困境，依然在当下广泛存在。在关系之中，女性的性愉悦常常不是以自我体验为中心，而是以关系的和谐为导向，带有一定程度的服务性。性生活的好坏往往是以男性是否满足来评判；当性生活关系不和谐的时候，女性更容易从自身寻找原因。

更广泛地说，在男权社会中，女性的情欲很大程度上是为了维持关系、保障生育而服务的。如果没有这一方面上的实际用途，与性相关的行为和思想似乎都是无意义的、甚至危险的，比如出版社想要删除米夏琳娜书中“性高潮”这一章节，就是因为他们觉得女性谈论性高潮可能破坏家庭关系。

在以往，男性对后代是否是亲生的难以明确，这种父权不确定性（Paternity uncertainty）也在促使女性处在隶属地位。为了更大程度上保证女人的贞操、保证后代与父亲的血缘关系，男性掌控着性话语，对女性的性观念进行规训。罗素在《幸福婚姻与性》一书中写道：“这种隶属地位起初是生理性的，后来则是精神上的……夫妻关系一方面是主从关系，另一方面是责任关系。男人所有的重要想法和目标都只为他本人所有，而不会向妻子吐露。妇女几乎完全得不到有关世界和各种事务的经验。她们被人为地愚弄，因而对一切缺乏兴趣。”

在公共空间，性常常是敏感话题，但却存在着明显的性格差异。男性谈论性的宽容度更大，有些人会将性能力、性经历作为自我炫耀的资本，而女性谈论性很容易就被视为淫荡行为，甚至穿衣时身体露出部分较多，就可能遭受荡妇羞辱。在女性形象的塑造上，性与爱的复杂关系被粗暴地剥离或扭曲，女性榜样被一套细致而森严的道德标准所规定，温柔体贴、隐忍克制、安分守己成了理想女性的核心品质，然而却没有与之对应的“男德”对男性进行道德约束。

李银河对这种双重标准曾作出如下评判：“性活动中的男女双重标准是对女人的压迫，它使女性压抑自己的欲望，憎恨自己的身体，最严重的是，它使女人丧失了自己作为一个人的独立和自由的感觉，不敢去追求快乐，只能麻木、压抑地生活。”

在这样的社会背景下，更能看出米夏琳娜想做的，不仅是为女性提供必要的性知识，也是通过这本书传达女性解放的思想。在米夏琳娜看来，女性对性知识的获取，可以增强对自身身体的了解，她们拥有对自身身体、对自身情欲的知情权和控制权。只有在女性和男性都成为自己身体、欲望和情感的主人这一基础上，最真实的爱与幸福才可能被建立，不然它必然包含着压抑和欺骗。

当然，性自由也不该被过分夸大，因为它不会必然带来爱和幸福。当人们在争取性自由、性解放的时候，他们所追求的是公民权利。而在我们拥有这份权利之后，对爱和幸福的追求依然要求着我们在道德上的自我克制。在《幸福婚姻与性》中，罗素对这一处境有着非常精准的描述和总结，分享给大家：

“我希望宣扬的学说并不是一种纵欲的学说，其中仍然包含相当的自我克制的要求。美好的婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。这种爱犹如一切伟大而珍贵的东西，要求有其自身的道德，而且往往要为较大的利益牺牲较小的利益，但这样的牺牲必须是自愿的，因为若非如此，就将因违背为爱做出牺牲的本意，而摧毁那爱的真正基础。”

女性拥有和男性一样的权利，在性中被取悦、在关系中获得能令自己感到享受的性。我们谈论性，是因为还有很多女性没有意识到我们是自己身体的主人，身体不是取悦男性的工具；是因为我们和男性具有平等的地位去谈论一切我们想谈论的东西。

感谢像剧中的米夏琳娜一样的女性斗士，我们今天享有的女性权益都是她们曾经“离经叛道”为我们争取来的结果。

所以，你们的性和爱一样好吗？来留言区撒狗粮吧，先说好，今天的留言我是不会看了（摊手）

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夹叙夹议，特别介意被剧透的，建议先看过影片。

The Elephant in the Room，是英文中的一句俗语，意思是房间里的大象。它描绘了这样的场景：人人都看到有头大象在房间里，却没人吭声，集体沉默否定它的存在；比喻明目张胆地忽略事实。

因为会被认为是破坏温暖集体的害群之马、哗众取宠和不怀好意，喊“屋子里有头象”的人需要很大的勇气。而点破了事实之后，可以做什么，没有人知道。在喊了也没用的选择性自我麻痹下，这头象被恐惧养得越来越壮，随时可以抬起腿来剁一脚。通往真相的路就这样断在每个人手里。

本片是一位波兰女性学家的自传故事，由真人真事改编。

70年代的波兰，仍从属于社会主义阵营。女主角米夏琳娜一生都致力于出版自己的性学专著：《性爱的艺术》。出版过程中却处处碰壁。

性学是研究人类性趣味、性行为、性功能的系统科学。而很多人却觉得性教育就是要宣扬色情，是道德败坏。

由于研究需要去采访他人的隐私情事，一般人听到“性学家”这个头衔就会自动弹开、保持警惕，唯恐性学家公私不分，所以研究性的学者通常没有正常的社交生活。

本片的女主角也是。作为妇科医学博士，她自己在婚姻中的性生活并不幸福。

为了满足被自己拒绝的丈夫的性欲，她找来闺蜜同居，过了一段最终分崩离析的三人家庭生活。

虽然一直在帮助病人进行健康的性行为，女主却认为海明威书中的性爱描写，说什么“那感觉就像天花板的坠落，好像一切都混沌起来，天空与大地……”，都是艺术家戏精人格的夸张。

直到一次下乡出差中，她从一位已婚男人那里得到了传说中的体验。

之后，她写出了《性爱的艺术》。“盲人写不出充满颜色的书”；而她，终于看到了一切。

如此具有社会价值的书，却因为官方的排斥迟迟无法出版。官员自己很明白他所说的那些拒绝理由都是鬼话。这就是“房间里的大象”。

“你不是喜欢性吗？”

官员转头看看同事，笑而不语。

“好了，人人都是要做的嘛！”

“但是为什么要谈论呢？”

立志成为第二位居里夫人（波兰裔法国籍物理学家、化学家）的女主角，据理力争，甚至进入官员的意识形态逻辑，说出“社会主义不就是为了启蒙吗”这样的话。可惜无法赢过“我知道你说的对，但就是不行”的逻辑：“从来没有人在任何行政层面，提出过国家在这个方面的缺陷。”

甚至在女主角抓到官员在上班期间偷情，也依然听到“我们党不能进行违背道德的事”这样的话。

正道已经走不通了，女主的粉丝们看到这种情况，分头行动，利用性别优势去一一游说有权势之人。

好不容易官方松了口，女主因为被要求删除书中关于女性性高潮的内容翻了脸，“性高潮对女人来说非常重要！难道男人以为把女人当拖拉机来骑就行了吗？没有高潮就没有这书！”

盗版书开始在市场上流通，成为爆品，女主角也出了名，四处参加演讲活动。

然后，书终于正式出版了，直至今日卖出了七百万本，并且仍在再版。

女主为那些不了解避孕知识的女性心疼，为从来不会自慰的女人遗憾，她认为社会里每个家庭都应该有愉快的性生活。这种作为学者、作为女性学者的社会责任感令人敬佩。

回到我文章开头说的“房间里的大象”。

当乌合之众选择视而不见时，打破这种合谋的沉默，就是要谈论它。当“帮凶们”试图把人们的注意力从打破沉默的人那里引开、从这头大象引开，要求人们“向前看”（以大局为重）。大家都要坚持住，为了所有人更踏实的幸福。

参考资料：

沈宏菲：“孤独的性学家”

陶琦：福柯性学及其文化意义

刘瑜：沉默不是金，而是社会的悲剧

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