变态者意识形态指南

部分摘抄，部分自己想法

意识形态应该是扭曲我们视角的眼镜，而意识形态批判则是他的反面 。但这种说法其实并不准确，意识形态不是简单地强加在我们身上的，意识形态是我们自发地与社会所建立的关系（自发性大于强制性，这种自发性的来源？），并且以此形成我们对事物的认知。从这个意义上而言，我们在享受我们的意识形态。走出意识形态则是一个非常痛苦的举动，在影片《极度空间》中，NADA让好友戴上眼镜，但是好友拒绝并且搏斗7.8分钟之久。其实从中可以已知，常人模糊的意识到自己生活在意识形态塑造的幻觉之中，他也意识到打破这种幻觉可能带来的痛苦。由此也带来一个悖论：即解放的极度暴力性。为了获得自由，你必须强迫的强迫自己去获得自由。freedom hurts.

精神分析的基本观点 ，体现在区别享乐和单纯的愉快。享乐是被扭曲的快感，甚至是享受痛苦。

在后现代社会，我们突然有了享乐的责任。享乐变成一种奇怪而变态的责任。一个不能享乐的人是有问题的。欲望绝不是对于某些事物的欲望， 它总是对欲望本身的欲望，它也是总是过剩的，是超出你原先预期的。这边的欲望就是前者欲望实体的意识形态。终极的欲望本身就是被欲望填满以至于不做他想，以此观之，终极的抑郁本身就是失去欲望本身

我们无法回到小国寡民的原始社会，我们也无法摆脱欲望，摆脱过剩，只为了实际需求而消费。过剩（the excess）永远伴随着我们

一些具有世界共同性的东西，例如贝多芬的音乐，但他可能也是一种意识形态，让人感知到一种更高的存在，一种更深的感受。但人们又无法言说的一种deep。实际上他的下面就是一种，空viod。

如果经典意识形态的运行公式像马克思在资本论中说。他们并不知道他们在做什么，但他们仍然在做。犬儒式意识形态则以这样的模式运行：我非常清楚我在做什么，但我仍然在做。

精神分析认为，幻想是个谎言。不是因为他非现实，而是因为幻想掩盖了一致性的一个缺口。当我们因事物模糊不清而无法了解他们时，幻想会提供一个简单的答案。而幻想会导致的一个现实后果，会让人们以一种臆想的方式，去想象别人的痛苦，去扮演拯救者的角色，而忽略了受害者本人的意愿，即受害者本身可能存在的一种以变态的方式享受自身痛苦的意愿（这点的分析过于理智而显得情感缺失。并且缺乏普遍性，以一种被虐情绪的局部作用上升到受害者全部的情感，从而忽略受害者本身的主动思考能力）。而这种幻想干涉现实的最终结果，只可能导致暴力的爆发（参考出租车司机）里特维斯最后大开杀戒。暴力从来不是抽象的概念，他是对现实血腥的干预，用以掩饰某种相关的无力感

不稳定性是资本主义运作的基础（因为资本主义要求的生产现代化，要求的生产效率，以及社会资源的优化，需要对固有制度和权益的冲击和改革，因此会产生社会的动荡，而新的机遇也在此萌芽）法西斯看到了这种不稳定性的存在，但是他又无法停止自身的资本主义道路，因为法西斯运动本质上还是一种保守的革命，他追求现代化的生产方式和社会管理，但却维持先前的阶级体制和利益关系。因此他们发明了一种意识形态的叙事，用来解释因资本主义进程带来的不稳定性，从而转移底层对体制和既有利益的革命诉求，转嫁危机。在这个时候，他们往往会塑造一个外来侵略者的形象用来解释社会发展的固有矛盾。（当下中国和世界）。在这个构造新的叙事的过程中体现出一种简单化的思维，即把社会的所有问题简单的归类为一个具体的存在，这种简单化的思维也恰好迎合普通大众自身思考力的不足，更能引起广泛的认可

在意识形态中，往往需要一些虚假但又具体的形象，去巩固我们的想象（即上文说的一种简单化的认识），在此举了英国拿单身母亲为借口用以解释社会上的犯罪率高以及财政紧张等一系列问题。这在本质上就是采用了一个虚假（这个分析本身就是错的，或者不构成上述社会问题的主要原因）但又具体（落实到一个单身母亲）的形象。

跟纳粹主义抗争的方式，就是去享受被纳粹意识形态赋予独特定义的元素，去享受他们在前意识形态中纯粹具有的愉悦，通过悬置纳粹的视野，在其原本的意识形态中做颠覆性的玩法。（这边举了德国战车在REISE，REISE中重新演绎纳粹元素的例子）

消费主义的进阶形态：星巴克。原先的消费主义会让部分人产生一种虚无和内疚感，而星巴克文化所传达出来的一种进阶版的消费主义，是让你成为一个不负内疚感的消费者。因为这个消费主义已经把你对抗消费主义那一部分的费用，同样囊括在这个消费主义的框架中：即你在消费的同时，同时在对抗消费主义。这就是消费主义的最高级形式。

资本主义更想一个奇特的宗教机构，他被这些东西需求永远驱动：永远追求利益、扩张、自我繁殖，为此可以不惜一切代价。与此同时，也有保护环境的生态意识。而在资本主义和生态意识中间的，存在着一种变态的“责任”，因为这种“责任”本身，是站在资本主义这边的（按照我的理解，在资本主义和生态意识两种极端的情况下，现代文明无法放弃资本主义带来的现代生活，而生态意识只有当作为阻碍资本主义发展时才会被想起，因此目前这种人类试图平衡资本主义和生态意识对立的责任本身，就是一种变态的行为。ps.但在齐泽克看来，好像是单指资本主义扩张的责任感，即为此牺牲一起在所不惜是变态的）。

瓦尔特·本雅明：当我们处在这样的时刻里，我们才是在经历历史：并不是当我们参与在活动的事物中的时候，而只有当我们看到，这些文明所产生的废物残骸，被自然部分回收的时候，在那时我们才感受到历史。（被自然回收？）

在这边举i‘m legend 的例子，当车辆行驶在空无一人的后人类时代的大街上时，看着被自然植被覆盖的建筑物，此刻我们体验到的，用精神分析学里面的话说，就是“真实的惰性”（the inertia of the REAL),即意义之外沉默的存在（the mute presence beyond meaning,)由此也可以参照，我们观看一些废弃遗址或者废弃物的时候（遗址应该需要同我们的经验想连接，即不能是太久远的遗迹而应该是认知经验中感受过事物），当我们直面这些东西的时候，他会提供一种真实确凿的、消极的体验。如果没有这些适当的面对真实的钝感（钝感在此可做消极、被动之解。quote：moment of authentic passivity）的时刻,可能没有新的东西能从中浮现。之后齐泽克提出，也许我们正处于人类历史上最需要“暂停”（suspension）自身的正常运作去审视从暂停中浮现出来的问题的时刻。

齐泽克分析《泰坦尼克号》的脑洞，蛮有意思的：

在齐泽克认为，泰坦尼克号是这些年来最能体现好莱坞意识形态的一个例证。为什么呢，因为故事中充斥的一种随时可能到来的不安（tension）。据此齐泽克指出三个层次分析这种不安感。第一层是被人们讽刺地称之为詹姆斯·卡梅隆的好莱坞马克思主义，即对底层群众朴实善良的虚伪荒谬的想象，以及对上层阶级邪恶自负的预设。第二层，rose和jack两人的相爱，象征的原本处于精神痛苦和困惑中的上层阶级（rose），她的自我意识是破碎的。而JACK的作用就是帮她重建她的人格。即她的自我形象（通过那副素描画）——这是一种古老的帝国主义神话在现代化的再现，这个神话就是当上层阶级自身陷入困境和无活力时，他们就需要跟下层阶级接触。就像吸血鬼一样，从他们身上汲取足够的养分，之后再回到与外隔绝的上等生活中【在齐泽克看来这才是这部电影传达出来的好莱坞保守意识形态的核心内核，而所谓的事故和爱情，都是一个供观众进入故事的切口，又举最后ROSE推开已死的JACK，口头却说 我不会让你走。】。之后又举“布拉格之春”的案例说明，正是因为苏联的干预导致捷克革命的失败，一定意义上反而保留了这个“革命”的果实——即另一种共产主义道路的可能性（因为没有发生，人们会设想，如果当时布拉格之春成功了会怎么怎么样……），泰坦尼克也是同理。正是因为他的失败（沉船），反而造就了这段爱情。

黑暗骑士其中一个非常让人不安的设定：即在哥谭市的精英阶层中普遍认为，谎言是良好统治中一块必不可少的基石。民众一旦认识到维系这种统治之下的谎言的虚伪性，那么一切的秩序都将崩溃。这其实隐藏的一种知识分子的傲慢，即民主不具备了解知识的真相。 诺兰的这些观点并不新奇，追寻他的溯源我们可以在柏拉图、康德、埃德蒙·伯克等人身上看到近似的看法，即认为，真相的代价太难以让人承受，以至于一个政治家应该是一个悲观主义者（即对民主的理智选择持悲观态度）。因此需要告诉群众一个谎言来维持现状，哪怕他知道真相。这也就是柏拉图所说的“高尚的寓言”

斯大林主义（GC主义）

斯大林主义并不会把自己安排在一个为所欲为的主人位置，相反他会忠诚的做一个为“大他者”服务的仆人位置。也通过了对“大他者”的定义的垄断（类似教皇对上帝旨意的垄断一样；在G内则是为实现GC主义和实现QMXK以及全面现代化），来为他的诸多行为寻找合理性。而这个大他者（精神分析用语，The Big Ohter），在斯大林主义的话语体系中，通常被指代为“通往GC主义的历史发展必然性”，或者简单的说，历史（的使命感，or我们所做的一切都是历史的安排）。在这个意义上，一个共产主义者就会把自己当做一个单纯的工具，去实现一个历史的必然性。

而构成斯大林主义统治基础的，是“人民”的概念，一个被神话后的人民。一个不具备实在主体的群体，它是一种想象的、理想化的参考（It's some kind of imagine idealised point of reference.),并且具备极为广泛的适用性（即统治阶级垄断了对“人民”的定义，不服从他们意图的就不归类为人民).也正是”人民“的概念被虚指，被诠释，使得统治本身的合法性从”虚无“中来，也就具备了理论逻辑上的绝对合法性（但在现实层面，统治阶级意识到这个问题的核心矛盾，仍然会采取现实性的手段去统治）。也因为上述的概念，使得统治阶级能够从一些暴政的行为中”抽离“出来，或者说具备了”暴政“的合法性，即一切的行为，都是为了”大他者“的实现or服务，作为执行他意志的仆人，”我“并没有什么错。

在这个逻辑之上，去质疑斯大林主义统治者本身统治的合法性是不可能实现的，因为去质疑合法性的来源，会涉及到对人民的定义，而人民的定义又由他们本身来解释。这就构成一个矛盾。因此对抗斯大林主义的一个有效措施就是，不批判统治本身，批判“人民”以及构建“人民”概念的神话。在这方面，齐泽克举了米尔斯·福尔曼的例子，这个之前看消防员舞会的时候，更多关注点在福尔曼的室内空间调度以及对百姓生活真实面貌以及批判性上，但看了齐泽克说的，觉得的确更deep些：在福尔曼早期的作品中，他把矛头对准“人民”本身，去揭露他们日常的盲从、愚蠢，从而打破了”人民“的神话。

Above all.向自由迈出的第一步，不是单纯地改造现实去配合你的梦想，而是改变我们的梦想本身。这个过程非常痛苦但又必要，因为我们所有的愉悦和痛苦，都来自于我们的梦想本身

本雅明：“每一次真正的革命，它不仅仅朝向未来，而且也会救赎过往失败革命中那些幽魂，在新的自由中找到归宿。” The end.

20200222

Shanghai