西行

人间大炮一级准备人间大炮二级准备今天天气真好，想吃火锅烧烤永远不要逃避问题，因为时间不会给弱者任何回报希望所有事情都像长胖一样简单ིྀ带给自己工作乐趣的不是最后达到的终点，而应当是工作的历程珍珠奶茶搞一杯，仙女胖到不能飞如果不曾开始，永远不会抵达。别忘了答应自己的事，别忘记想去的地方♡⤷理想爱人，与美好不期而遇我去宇宙了，回来摘星星给你远方路灯明灭，银河倾斜，一斛星斗洒满天街遇见的都是天意，拥有的都是幸运人生何其短，要笑得分外甜✨ 人生总是要胖的 ᶠᵃᵗ ᶠᵃᵗ ᶠᵃᵗ

中国的神话世界一直没有体系之说，有的只是相互融合：外来宗教神话人物和故事，在进入中国的文化区域之后，都不可避免会进行一系列的改良，这其实是华夏文明内在的强大力量逐渐影响的最终结果，文学作品、民间传说、戏曲书画都在为这样的融合进行铺垫、讲述、传承……鉴于这篇文章的写作动力源于我正在观看的《西行纪》，我也将结合剧中的人物进行剖析，方便大家理解其中的故事。

难以想象的世界观

中国的神话体系基本由三个部分相互融合组成：以《西游记》为代表的佛教世界；以《封神榜》为代表的道教世界；将历史杰出人物神化之后呈现的远古或近古世界。源于历史评价、传播渠道、人群接受度、改编的艺术作品等等的原因，大多数中国人心中神话世界的底色是以《西游记》为代表的佛教世界。为什么这么说呢？我举个例子，如果你在人群中问：天上那么多位神佛谁的法力最强，回答基本都是佛祖，而这个回答就是对于这个观点最好的印证。

如来是最高位

然而神话世界的底色并不是神话世界的全部，即使在《西游记》里一样有着繁杂的道教人物体系和原始诸神的存在，这才是华夏文明最为高明的地方：兼容并蓄。这里我们说说一个很特殊的人物，就是二郎神。这个人物的原型基本可以确定是都江堰设计建造者李冰家的二公子，在宋朝之前他还未被神化，为他所建立的神祗主要是歌颂治水平患的功德。宋朝之后关于二郎神的故事开始出现各种衍生，他也逐渐成为道家重要的人物：在《封神榜》里，他是姜子牙的左膀右臂（但未称为二郎神，而称为杨戬），在《西游记》里，他是唯一可以用武力单挑孙悟空的战神。

西行纪里的二郎神

二郎神这个人物，是古代杰出人物先被神化，然后融入宗教的重要代表。从这个角度来说，中国的神话世界其实是一直与时俱进、向前发展的，并非一个封闭性的结构，在神话的范围里，既允许变化也允许崭新的人物加入（宋朝甚至有批准神存在的国家机构），而这其中最主要的原因是：我们国家历代的艺术创作并没有被宗教意识强烈地束缚，因为宗教在中国大部分的历史中只是形而上的东西，甚至对道德都不产生规范和约束（中国对于道德的约束主要来自于儒家，所以一部分西方学者认为儒家也是一种宗教，当然我们并不这么认为），反观西方，任何神话故事既不可能摆脱基督教的黑白体系，也无法撼动神或魔最高的统治地位，无论故事多么曲折离奇血腥惨烈，当最后曲终人散的时候，一缕阳光射进画面，一切归于平淡祥和，我们只能期待着下一次正义战胜邪恶的奇幻之旅……

猜猜这是哪一部电影？

虽然我们对于中国神话的整体性很难进行归纳，但是按照神话人物各自的特性对其进行归类还是不难的。我大致把中国所有的神话人物归纳为六类，分别是：佛、神、仙、妖、魔、人！

有关于佛

佛的世界还是比较有趣的。首先佛教的世界是一个动态的世界：在空间这条经线上，有东方净琉璃世界，中土的婆娑世界，西方极乐世界。在时间这条纬线上，有前世佛，也就是燃灯古佛，有未来佛，就是弥勒佛，而释迦摩尼是现世佛！空间与时间的交织，最后就形成了宇宙（宇在汉语中就是空间的意思，宙是时间的意思）。

宇宙就是时间和空间的结合体

佛教中的人物存在等级，最顶端的自然是佛，然后是菩萨，然往后是罗汉，这里请读者注意一下，其实以上三个都是称号，代表的不是官职或神职，而是在佛法上修行的水平。称号并不是一成不变的，而是可以擢升或贬低的，只不过需要的时间和磨砺太惊人了而已！也正因为如此，佛、菩萨、罗汉的数字并非固定不变的。而这种动态的框架正是佛教吸引世人的地方之一！在《西行纪》中，杀心观音和如来本来是好友的关系，没有上下之分，算是一种突破常规的创新！但是在佛教中他们之间的上下关系是难以逾越的：观音菩萨仅仅是西方极乐世界教主阿弥陀佛的左胁侍！

杀心观音的登场

有关于神

上古盘古开天辟地，堪称中国神话中的众神之首，在他之后，才是三皇五帝开始构建襁褓中的华夏文明，由于没有文字记载，包括夏朝在内的相当长时间，其实中国的历史一直处于混沌期，而混沌期特别适合神的出现。以今天的眼光看，有相当多远古的神可能都是由凡人神化而来。比如三皇中的燧人、伏羲、神农，其实都是原始部落的首领。燧人掌握了人工取火的方法，伏羲创造了人类社会的基本文明（比如男女婚配的对偶制、用姓氏来避免乱婚，重大事件的记载、偶像崇拜等等），神农掌握了药理和种植的精要……其实这些都是指引华夏文明发展的凡人，但是其进步意义在那个时代太重要了，加上人类与生俱来的祖先崇拜，这些凡人不可避免会被神化。

大学里的神农氏像

综上所述，神在中国数量是固定的，而且地位非常超脱尊崇，基本不太会在演义小说和戏曲中出现。比如《西游记》这样几乎包罗万象的巨著，这些神一个都没牵扯到。唯独在《封神演义》里，女娲娘娘是出场的，但是一样是惹不起的角色：轩辕坟三妖就是女娲娘娘派去惑乱商朝的，最后姜子牙命人斩杀三妖，也不敢追究三妖背后指使的女娲娘娘，这就是一种等级常态！相比这些神话人物，普通中国人对于神兽更为了解。比如四大神相，青龙白虎朱雀玄武；再比如四大凶兽：饕餮、穷奇、混沌、梼杌（其实也是由四个凶残的部落首领而来），还有代表祥瑞的麒麟、凤凰（麒和凤代表雄性，麟和凰代表雌性），这些神兽无论在生活中还是游戏或影视作品中出现频率都很高，和道教佛教也有相互融合的现象（比如很多人物的坐骑就是这种神兽），但是和远古诸神相比，还是不能相提并论的！

代表祥瑞的神兽

有关于仙

仙这个字，是留给道家人物专用的，因为成仙是大多数教徒最主要的目的。这个道教人物既多且杂，我们这篇只说最大众的一些知识。首先就是“三清”，”三清“是道教的最高神，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊；但是这个情况仅仅出现在宗教中。在《封神演义》中，鸿钧老祖是老子、元始天尊、通天教主的师傅，事实上鸿钧老祖和通天教主都是作者杜撰的人物，道教经典里根本没有这两位。

动画片姜子牙中的元始天尊

但是我一直觉得《封神演义》中设立元始天尊和通天教主的对立是一种绝妙的想法。原始天尊为代表的阐教，其实是一种等级森严的修仙制度，所有的一切都被划分成等级，然后因材施教，顺应天道，人是阐教唯一认同的修仙体，所以可以这么说，阐教是比较狭隘的。相比之下，以通天教主为代表的截教，宣扬的是“有教无类”，只要一心向道就可以成仙，所以门下什么类型的都有，说截教非常开放是并不夸张的。阐教与截教在商周战场上的角力，归根到底是一场思想意识的殊死搏斗。虽然故事的结果很现实：截教因为选错了阵营导致全军覆没，但是故事本身的设计就是超越那个时代的：这种众生平等的概念即使放在今天，也是超乎大多数人想象的！

三太子内在还是人，只不过借了莲花做肉身

有关于妖

妖是由动植物长期修炼而来的。我们知道的那些著名妖怪，在古代艺术作品中修行都在千年以上，但实际上这些妖大多是巨型动物在历史中的影射。比如中国四大爱情故事之一的《白蛇传》中的白蛇，我认为就脱胎于唐玄宗期间的洛阳巨蛇事件，只不过历经了近千年的不断加工和艺术创作，冯梦龙才在《警世通言》中基本完成了故事主架构。

白蛇中的白蛇

值得说一下的是，在大多数中国古代的志怪小说中，妖的修炼方式分为两种，一种是向善的皈依正道，一种是向恶的吃人。关于吃人可以增强法力的这个结论，在很多古代文学作品中都阐述过，不过一旦妖修炼的方式是吃人，那就一定会遭遇天谴，也就是所谓的劫数。与之相伴的另一个情况是，一旦妖修炼到一定的程度，天谴就无用了。《西游记》里的牛魔王是标准的吃人的妖，他老婆铁扇公主不是妖，是地仙（自己通过修炼得道，没有著录有序的仙家作为师傅）。但是这个铁扇公主又被称为罗刹女，这就不是一个简单的地仙了：罗刹两个字就是吃人肉的恶鬼之意，这么看来这对夫妻倒是珠联璧合。另外沙僧和八戒皈依之前也是吃人无数，说他们是妖真的是恰如其分！

两个妖两个仙

有关于魔

相对于活物修炼得道称为妖，死物修炼得道就称为魔。《封神榜》里的石矶娘娘原来是女娲补天时候余下的一块补天石，后来修炼成功才有了人形。还有轩辕坟三妖中的玉石琵琶精，被姜子牙三味真火烧得现了原形，竟然是一块玉石（我始终觉得这段有点奇怪，琵琶在中国古代有蝎子的指代之意，我认为碧绿色的蝎子精可能更靠谱一些，不过书中明文写着是玉石而不是蝎子）！尤其是这个石矶娘娘，她身属截教，法力高超，和截教“有教无类”的教义实在是太契合了！

石矶娘娘

有关于人

相对于以上五个类型，人的绝对力量要小得多，普通人根本没有战胜佛、神、仙、妖、魔的可能，但是人只要修炼得足够，却是可以最快走上正途成佛成仙的（相对而言）。值得玩味的是，在很多故事中，神佛仙都是让力量最小的凡人去完成整个故事。比如《封神榜》里的姜子牙，他虽然拜在阐教门下，充其量只是一个略通法术的凡人。《西游记》里的玄奘，虽然是金蝉子转世，但这一世还是肉眼凡胎，取经的重任也必须由他来完成。主人公以凡人的姿态出现在神话故事中，并非作家们故弄玄虚，而是为了更有利于阐述人性，就这点来说，中国那些古代文学家真的很伟大！

三藏也是一个凡人

说了那么多，我们一定要说说孙悟空，《西游记》中对于孙悟空的评价是：跳出三界之外，不在五行之中，事实上孙悟空几乎具备了佛、仙、妖、魔的各个属性，确实是很神奇的存在：他本身是一块顽石，属于魔；后来自己修行，算是妖；再往后拜菩提老祖为师，算是仙；最后取经成功被封为斗战胜佛，又算是佛。这个待遇堪称中国古代小说第一人！

孙悟空是神奇的存在

今天暂且写到这里！

一家之言，难以概全，抛砖引玉而已，希望大家多多留言讨论！本文插图来自于网络，版权属于原作者

印象中的唐僧，是那种磨磨唧唧的话痨；或是那个见到妖怪就喊悟空需要得到保护的柔弱僧人。但是《西行纪》中的唐僧的设定却一反常态。

一，他有着作为人的贪欲； 为了扬名立万，他组团去西天求取奇经。但回归途中，由于悟空想确认一下脑海中那个声音的正确性，誓死不交出奇经。唐僧却认为悟空是在发疯，用紧箍咒把悟空拿下，虽然活了下来，但是却是以牺牲悟空为前提。自此之后，唐三藏永远活在内疚中，只能靠流连于烟花场所之地，靠买醉为生；有点小帅 二，战斗力非凡 在这部动漫中，唐三藏的战力有点惊人。 为了赎罪，他选择重走西天取经路。不过这回是还奇经。当然，最大的反派，帝释天当然不会允许这种事情发生，派出了很多战将前去阻拦。

偶然看到已有两集，一开始的设定既不出意料又让人不自觉的期待，画面字体遒劲有力，画风清丽，画质考究，些许西游人物的影子，但绝不一样的角色形象和设定，运用了些许电影拍摄手法，非常之赞，杀手观音的出场很撩人啊，两集只是开头，故事才刚刚开始，继画江湖后准备追起的第二部，好高兴国漫越来越会讲故事，越来越让漫迷有盼头。

看的是二个小时合集版。

对于故事的发期还是蛮期待的，但是台词真的很中二，各种台词很生硬，很尴尬，第二就是节奏太慢，二个小时一共就才四场戏，龙族大战，唐僧出场，第一次遇妖，如来对观音，然后就结束了。

3D制作到底还是很精良，所以会不会很烧经费。

我觉得这一部有生之年都看不到结束的动漫。实在太慢太拖了。

18年的片子，看来还挺新奇的，维持了西游记的这些人物，但是设定大不相同。大妖们都带着邪气，柔弱的唐三藏，是一个武力超高的肌肉男，凡人但是敢跟神仙打架。白龙马也不是温顺的，是很邪气的一条恶龙。主要讲的也不是取经而是还经。整个架构还是有非常多的创意在，我看的时候弹幕很多人催更，时隔三年，一次性把这刷完，还是挺爽的。 建模和人物也很用心，特别是天宫的部分，随手一截都可以当背景，齐天大圣真好帅，一己之力对抗权威。 我正好最近也在看山月记里面悟净的视角来描写的师傅，他和孔子一样是具有强大人格魅力，在这个动漫中也可以看出几个徒弟是对他非常忠诚，死心塌地的，是那种已经悟到人生惨淡真相，却仍然热爱生活，这种平静如水让他拥有了很大的人格魅力和号召力。 悟空就是一团火，他不去思考生命的意义，生是一团火，死也是一团火，永远都是在战斗。八戒类似享乐主义，这里他还被绿了。 唐僧这里的武力值更符合的凡人之躯，比肩神明，他并不是简简单单的一个白莲花一样的形象去感化这些人，他还是有自身实力加成的，包括小白龙（应该叫小黑龙）也挺可爱的，一直是嘴硬心软，口嫌体直。 我其实不太喜欢打斗的场面，特别是有些台词对白写的很幼稚。

没必要一提到国漫后面俩字就连着崛起好吗？！！

这部动漫第一年看的时候以国漫的标准我觉得能打四星。这段日子又重新拾起，怎么说呢………问题明显到让我想写篇作文。

先夸两句。

首先，作为一部3D动画片，虽然人物动作、表情连贯性还差强人意，但细节描绘上还是值得表扬的，比如一些人物的微表情以及人物皮肤，头发处理的都很精细。

当然，除了画面还不错外最重要的剧情是值得肯定的。以西游记为故事背景，讲述唐三藏师徒四人取得奇经交予天庭的十六年后，世界却并没有因此变好，又要重走大道来还经。在《西游记》这个大IP下自然容易吸引眼球，最起码我看到现在剧情还没崩。

可是！！那么问题来了！！！这篇幅实在是严重敷衍吧？！

大部分日漫时长是在24分左右，掐头去尾差不多有18分左右的观影时长。虽然在长时间掰着指头数日子的等待下，已经让习惯苦等的我们学会忍耐。可这部真是刷新了我对连载动漫的认知。首先片长连18分都不到？！这ED也是我听过最长的ED！是把一整首歌放来让我们欣赏的是吗？

其次，这台词功底……感觉作者的台词水平和我差不多啊。人物对话经常性断档，大篇幅白话文运用，目前为止没有听到一句注入灵魂的台词啊！关于唐三藏的入世的那段话，观点我认同，可却不及王也的简单一句“不入世，何谈出世”来的更有力量。

所以，究竟是水平所限还是敷衍了事，到底好不好观众都是看得见的。

西游记改编作品如汪洋，其中绝大部分都照搬了西游记的原始设定：人物关系、故事情节让观众看着无比熟悉，但时间长了总觉得腻歪。直到这一版《西行纪》出来，让人眼前一亮。

《西行纪》既不像《荒原》、《七龙珠》之流，空有西游记的名头，故事内容却是放飞自我，跟西游记的原始文本没有一毛钱的关系；也不像《三打白骨精》，照着西游记描了一遍又一遍，生怕与原作有一丁点出入，惹恼了广大人民群众。《西行纪》更像是《大话西游》，乍一看半点不像西游记，但神魂犹在，每每在细节处让人会心一笑，心向往之。

西游记是一场中华民族持续了几百年的共同幻想，它凝聚了人们对个人意识崛起的巅峰想象。无数次的改编正是想要借用不同时代的流行话语，阐释这一永恒的主题。人们或者希望自己是孙悟空，击败现实中的诸多不如意、威震八方；或者至少希望能有这样一个人，如孙悟空一般神力无边、庇护众生。《西行纪》恰恰强化了这一点，将整个故事渲染上了一层强烈的生命力，让人阅来动容。

《西行纪》的主角并不是孙悟空，填补这一位置的是一个原创角色——白狼。白狼的弱小与印象中孙悟空的强大反差强烈。他就像是游戏里的新手、职场上的菜鸟：单挑强大的对手要靠时灵时不灵的火龙魂，身上只有一条万年英伦格子短裤，烧不穿、撕不烂。而且，他估计也不会遇上什么玛丽苏奇迹，不会有人给他保驾护航走上人生巅峰，只会有人给他不断带来麻烦。在面对强大的天兵天将和妖魔鬼怪时，他也只有抱着奇经狼狈逃命的份儿。看着这样一只白狼，我们不禁好奇，他会如何强大起来。

没错，即使是这样，我们也毫不怀疑，他将从尘埃中崛起。不管主角光环会不会帮助他成就大圣那样的逆天强大，但至少他一定会拥有守护小羽的力量。因为，他身上闪烁着大圣的影子：心思澄明、一腔热血。纵然遭遇万千打击，他也依旧一往无前。

我们会为白狼这样的角色牵肠挂肚。因为他让我们想起了无数稚嫩的生命，在面对现实无情的碾压时，我们不想看到他们的希望和勇气一并粉碎，我们希望他们依然能面对困难、守护所爱。纵然我们能依稀预测故事的未来，但这样一只白狼，却让我们对这一场西行忐忑不安、心生期待。

唐三藏的设定则与白狼的羸弱恰恰相反，他从一个手无缚鸡之力的高僧变成了一个近战能力爆棚的疯和尚。虽然内心依旧强大，但这样的设定，无疑具现化了原来不显山不露水的内在力量，变成了一种可见的能量，满足了我们的眼球。而且这一设定，也改变了唐三藏在人们心目中的无能圣人形象——在传统儒家文化背景下，絮絮叨叨的唐圣人总有些虚伪的嫌疑。这不仅与原作产生了有趣的对比，还弥补了西行团队在实力上的滑坡。

当然，这里的唐三藏不能用一个简单的“有趣”来概括，我们望着这样一个角色的时候，心情总是有点复杂和沉重：他身上有每一个普通人的影子，他犯过错，他学会了向现实妥协，他因此在生活中自甘堕落、再无寸进。这次西行对他来说是一场自我救赎之旅，他不仅要挽救上一次西行中自己犯下的弥天大错，还要弥合心中的裂痕，重拾道心。所以，如果白狼代表的是一个“新鲜人”，那唐三藏就代表了一个过来人。他可能在现实中磨练出了生存的本领，但也学会了妥协求生。我们不能苛责人贪生怕死，人固然会对孙悟空的勇气心生向往，但面对人的本能，又有几个人能起而效仿之。所以这一场西行路上，我们还要祝福唐三藏，亡羊补牢，为时未晚。

正牌的西游记已经被人们供上神坛，在描摹刻画中总觉得少了烟火气，唐僧这一形象犹有甚之。而谁说圣人天生就是圣人，三藏在得道之前的样子，才更让人挂怀。

西行之路铺就，妖怪大道仿若一颗三棱镜，将西游传说折射成人间百态，影影绰绰间却又复现大圣风采。梦回天宫，惊鸿一瞥，金箍棒下万千金甲灰飞烟灭。

咦，说好的妹子呢？